..续本文上一页，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有，当知业真实、业依。」(33)

　　因为无论从财力说、法律说、政治说或道德说、随业受报说，四姓完全是平等的，是机会均等的。

　　㈠从财力说：

　　「大王，汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力，使其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意不

　　」答言：「如意。」「大王，刹利为王，居士为王，长者为王，于自国土，所有四姓，悉皆召来，以财以力令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不

　　」答言：「如意。」「大王！如是四姓悉皆平等，有何差别

　　」

　　㈡从法律和政治说：

　　「大王!此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何

　　」王白： 「……婆罗门中有偷盗者，或鞭或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀。及其盗者，然婆罗门，则名为贼。」「大王，若刹利、居士、长者中，有偷盗者，当复如何

　　」王白： 「……亦鞭亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手足耳鼻，罪重则杀。」「如是，大王！岂非四姓悉平等耶

　　为有种种差别异不

　　」王白：「如是义者，实无种种胜如差别。」

　　㈢从道德和随业受报说：

　　「大王！婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶

　　善趣耶

　　于阿罗呵所，为何所闻

　　」王白：「……婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所，作如是闻。刹利、居士、长者亦如是说。」「大王!若婆罗门行十善业迹，离杀生乃至正见，当生何所，为善趣耶

　　为恶趣耶

　　于阿罗呵所为何所闻

　　」王白：「……若婆罗门行十善业迹者，当生善趣，阿罗呵所作如是、闻如是。刹利、居士、长者亦如是说。……云何大王!如是四姓为平等不

　　为有种种胜如差别耶

　　」王白：「……如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。」(34)

　　那么，四姓不过是职业分化的人为阶级而已，即婆罗门假托神权的四姓说。在《摩登伽经》<度性女品>的经文里，记载佛陀弟子阿难待中下阶层人民的态度，显示了佛教主张四姓平等的教理：

　　于晨朝时，尊者阿难着衣持钵，入城乞食。分卫已讫，还祇洹林，于其路次，有一大池聚落人众，游集其上。池侧有女旃陀罗种(35)，执持瓶器，始来取水。长老阿难往到其所语言：「姊妹！今我渴乏甚欲须饮，见惠少水真。」是时施女言：「大德！我无所悋，但吾身是旃陀罗女，若相施者，恐非所宜。」阿难言：「姊，我名沙门，其心平竿，豪贵下劣观无异相，但时见施，不宜久留。」时彼女人即以净水授与阿难，阿难饮讫。……(36)

　　从这段话里，可以看出佛教是主张平等的，是给每一个人应有之尊严的。

　　佛陀不只是主张人的本性是平等的，更将其主张在僧伽的制度上实现，所以「出家学道无复本姓，但言沙门释迦子」(37)，如《长阿含经》卷第六《小缘经》，佛告婆罗门婆悉吒说：

　　「夫不善行有不善报，为黑冥行则有黑冥报。若使此报独在刹利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：『我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白……后亦清净。』若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，必在婆罗门种、刹利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：『我种清净最为第一。』……今者现见婆罗门种，嫁娶产生与世无异，而作诈称：『我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。』婆悉咤，汝今当知，今我弟子种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：『汝谁种姓

　　』当答彼言：『我是沙门释种子也!』」(38)

　　其它，在诸原始经典中，佛陀多次以四姓同一法种，喻为众流合一之大海，而说明四姓的平等性。例如：

　　㈡《增壹阿含经》卷第二十一，<苦乐品>。(39)

　　㈡《增壹阿含经》卷第三十七，<八难品>。(40)

　　㈢《四分律》卷第三十六，<说戒扌建度>下。(41)　

　　 ㈣《佛说恒水经》。(42)

　　 ㈤《法海经》。(43)

　　 ㈥《海八德经》。(44)

　　所以只要是心性清净，「若沙门、若婆罗门、若天魔梵、三界一切，悉是我子，皆同一法，而无差别。」(45)不管是任何职业或阶级，佛教都允许其进入和合僧团。由于佛教的大开方便之门，佛教徒中有许多是婆罗门或贵族，例如佛陀的二大弟子舍利弗、目犍连是出身于婆罗门；佛灭后主持遗法结集的也是婆罗门出身的大迦叶；出身贱族的有优婆离尊者，为持律第一上座。其它如当时社会地位低贱的屠夫、渔夫、猎人、妓女、强盗、艺人(andsla)都投身释尊座下，成为佛教徒，如百川汇归大海，则失去本有的名字和阶级。因此只要是佛教徒，任何阶级、职业的划分，便不再有任何意义，唯有和合一味的佛弟子。

　　或许有人认为佛教的教团，在四姓不平等的印度社会中，是最易于集聚下层阶级人民，但是教团中亦不乏贵族人家的青年善男子、善女人。依据日人赤沼智善氏于《原始圣典》中统计的结果，显示佛陀的弟子一一六○人中，依其四姓分类：

　　当时婆罗门教徒从阶级严然的种姓制度来定义人类的价值，认为他们自己是最高尚最优秀者，他们有资格接受任何事物，甚至犯了罪，亦无刑罚可加诸他们；就是有，也是较一般人轻微许多。婆罗门以此种姓的优越感，享尽各种特权而处于最有利的地位，傲视一切。但是佛陀本着慈悲与智慧，立足于人道主义的立场，尊重人类的人格。佛陀以为人的价值并非由阶级、种族和职业所定，而说四姓平等，并确切实行，这即是种族优劣的根本否定。广演之，佛法可以说是一切人的宗教；在佛法的人类平等精神里，一切众生悉皆平等，女性既不可能被排除于众生之外，佛教男女性之平等观因此亦是下容置疑的。

　　注释：

　　①印度位于亚洲南部的一个半岛上，北部、东北部与西北部都是高山，其余部分环绕海洋，山地以南的广大平原，自古即是印度经济文化的发达处。印度的初民保留下来的有蒙大语居民，即原始澳语人。其次是达罗毗荼人，他们到印度较原始澳语人晚些，是雅利安人入印前的民众，他们约在公元前五千年的新石器时代里，已经能够制造陶器、种谷和豢养牛羊等等。

　　②雅利安人在五河一带驱逐土人后，便开始定居下来，从事农业和畜牧，并有固定房屋和城堡的营造。因为大批人手劳作的需求，便把俘获的土人作为奴隶，从事生产劳动，遂有首陀罗阶级的形成。但那时还只有黑白两阶级之分。黑人是奴隶，白人是奴隶主。吠陀时期(公元前一五○○——一○○○年)以宗教祭祀的需要，而有婆罗门族一阶级的产生。至梵书时期(公元前一○○○——八○○年)，由于社会分工合作的需求，渐至形成了四姓的阶级制度。

　　③《摩奴法典》第一编八八——九一条。转摘自张曼涛编辑《印度佛教史论》，一○页，台北大乘文化出版社，民国六十七年。

　　④世尊是今日被任何人认定的历史性人物，有关其在世的年代，自古以来即有数十种的异说。其重要的年代有下列四种：

　　㈡公元前五七七——四七七年……Cunningham(1854＆1877),Max　Muller(1859),G.Buhler(1878)，j.Charpentier(1914)。

　　 ㈡公元前五六三——四八三年……J.Fleet(1906＆1909),W．Geiger(1912),T.W.RhyS DavidS(1922)。

　　㈢公元前五六六——四八六年……《众圣点记》说。

　　㈣公元前四六六——三八六年……宇井伯寿博士说(大正十二年，1923)。

　　这些年代至今犹难以决定，本文采用第㈢说。

　　⑤《印度佛教史概说》，达和法师译，一○页，高雄佛光出版社，民国六十六年。

　　⑥佛教文献中所述之新的支配阶级，有剎帝利王、地方的豪族、将军、村长、氏族的首长等。思想指导者集团是指除传统的婆罗门僧侣外之反吠陀的其它教团，如佛教和耆那敦等沙门集团。

　　⑦《长阿含经》卷第七，《弊宿经》(大正一·四六中)。

　　⑧《增壹阿含经》卷第六(大正二·五七二上——中)。

　　⑨《佛陀时代的社会风俗探讨》，赖丽美着，二四○页，文化大学印度文化研究所硕士论文，民国七十四年。

　　⑩《佛般泥洹经》卷上(大正一·一六三中——下)。

　　⑾《增壹阿含经》卷第十(大正二·五九六上——中)。

　　⑿《中本起经》卷下，<度奈女品>第十三(大正四·一六一中——下)。

　　⒀见注⑿。

　　⒁《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下(大正二·八五○下)

　　⒂《增壹阿含经》卷第三十五(大正二·七四四下)。

　　⒃《长阿含经》卷第七，《弊宿经》(大正一·四六中)。

　　⒄《大坚固婆罗门缘起经》卷下(大正一·二一二下)。

　　⒅OrOOn Kumar GhOSh，The Changing lndian Civilization,lndia;Minerva AssoCiates.1976,p.28—96。

　　⒆《印度哲学宗教史》，高楠顺次郎、木村泰贤著，高观庐译，三二四——三二五页，台北台湾商务印书馆，民国七十二年。

　　⒇注⒆，三二五页。

　　(21)同注(20)。

　　(22)《佛说玉耶女经》(大正二·八六四上——八六七上)。

　　(23)同注(20)。

　　(24)同注(19)，三三七页。

　　(25)《杂阿含经》卷第二十(大正二·一四二上)。

　　(26)《十诵律》卷第九(大正三二·六四下——六五上)。

　　(27)《巴利小部经集》一三六经(水野弘元著，郭忠生译，《原始佛教》，一九一——一九二页，台中：菩提树杂志社，民国七十一年)。

　　(28)《巴利小部经集》六四八经(见注(27))。

　　(29)《巴利小部经集》六五○经(见注(27))。

　　(30)《…

《佛教的女性观(永明法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…