..续本文上一页巴利小部经集》六五一经(见注(27))。

　　(31)《巴利小部经集》六五二经(见注(27))。

　　(32)《梵志頞波罗延问种尊经》(大正一·八七六中——八七八中)。

　　(33)见注(25)(大正二·一四二下)。

　　(34)见注(25)(大正二·一四二中——下)。

　　(35)即屠者之意，是古代印度从事屠宰为业的人民。当时印度社会上视他们为下贱等级和恶人，是「不可接触者」。这类人出外行走于城市里，必须自己用手摇铃或击竹做标帜，使人见闻即远避，否则他们将受国家之惩罚。

　　(36)《摩登伽经》卷上，<度性女品>第一(大正二一·三九九下——四○○上)。

　　(37)《增壹阿含经》卷第二十一(大正二·六五八下)

　　(38)《佛说长阿含经》卷第六，《小缘经》(大正一·三七上——中)。

　　(39)《增壹阿含经》卷第二十一(大正二·六五八中——下)

　　今有四大河水从阿耨达泉出，……尔时四大河人海已，无复本名字，但名为海。此亦如是有四姓，……于如来所剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释子。

　　(40)《增壹阿含经》卷第三十七《大正二·七五三上)

　　我法中有四种姓，于我法中作沙门，下录前名更作余字。犹如彼海四大江河皆投于海，而同一味更无余名。

　　(41)《四分律》卷第三十六(大正二二·八二四下)。

　　犹如五大河尽归于海，失于本名，名之为海。如是目连，于我法中四种姓：剎利、婆罗门、毗舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，皆称为沙门释子。

　　(42)《佛说恒水经》(大正一·八一七下)。

　　天下有五江，……转流入海，皆弃本名字，当为海水。……诸弟子!有婆罗门种、有剎利种、有工师种、有田家种、有乞人。有若干辈各自道说言：我种豪贵，如愧富乐贫贱，当如五江水入海。若干辈为佛作弟子，皆当弃本名字，乃为是佛弟子耳，安得复有贵贱自贡高。

　　(43)《法海经》(大正一·八一八下)。

　　大海吞受百川万流，江恒之水，无不受之，终日终夜无盈溢减尽之名；吾僧法之中亦如是。梵释之种，来入僧法，四姓族望；或释或梵，王者之种、舍世豪尊，来入正化；或工师小姓，亦入正化。种族虽殊，至于服习大道，同为一味，无非释子。

　　(44)《佛说海八德经》卷上(大正一·八一九中)。

　　吾道弘大，合众为一。帝王种、梵志种、君子种、下贱种，来作沙门者，皆弃本姓，以道相亲，明愚相进，意如兄弟，犹彼众流合名曰海。

　　(45)《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷上(大正一·二一八上)。

　　(46)《原始佛教の研究》，平川彰著，十八页，日本春秋社，昭和五十五年。

　　第三章　原始佛教时代的女性观

　　第一节原始佛教经典中出现的在家女性相

　　原始佛教(公元前五六六——三七○年)经典中，关于在家女性有诸多之叙述，本节将分成妻子、媳妇、母亲和女人四种形相来加以分析，以探讨原始佛教时期的女性观。

　　一、妻子

　　《别译杂阿含》卷第十二、《杂阿含》卷第三十六，都记载有佛陀对妻子的看法，如：「娶妻，『贞女』为最胜」①；「贤妻为第一伴」；「顺夫为贤妻」②。而在佛陀说明世俗伦理的经典中，如：

　　㈠《长阿含经》卷十一，《善生经》③。

　　㈡《中阿含经》卷三十三，《善生经》④。

　　㈢《尸迦罗越六方礼经》⑤。

　　㈣《善生子经》⑥。

　　这四部经同样是对妻子义务的描述，其内容对照如下：

　　另外在南传藏經《Anguttara-Nikaya「七·五九」) ⑦，佛陀將妻女分為七種類：與此所传相應的《增壹阿含經》卷四十九⑧，則將妻女分為四種類，其內容對照如下：

　　(一)南传

　　(1)杀人妻(vadha bhariya)；

　　(2)盗人妻(cori bhariya)；

　　(3)女鼻妻(ayya bhariya)；

　　(4)母亲妻(mata bhariya)；

　　(5)妹妻(bhagini bhariya)；

　　(6)友人妻(sakhi bhariya)；

　　(7)召使妻(dasi bhariya)。

　　(二)北传

　　(1)似母妇：

　　(2)似亲妇；

　　(3)似贼妇；

　　(4)似婢妇。

　　此二者所传雖有出入，但更進一步地將妻女分為善惡兩類。其次，經典中記載類於上述分類的有下列四部經典，而經中記述的女主角即是「玉耶」：

　　 ㈠《佛說阿遬達經》。⑨

　　㈡《佛说玉耶女经》。⑩

　　㈢《玉耶女经》。⑾

　　㈣《玉耶经》。⑿

　　首先，在经典㈠《佛说阿遬达经》记述妇事夫有三恶四善，七种分类，即：

　　三恶：

　　㈠如与情人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好斗。

　　㈡如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。

　　㈢如与偷盗共居，不惜夫物但念欺夫，当欲自好不顺子孙，但念淫泆。

　　四善：

　　 ㈠妇见夫从外来，当如母见子，夫有急缓常欲身代之。

　　㈡妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶，不念淫泆，常随夫语。

　　㈢妇事夫当如朋友，相见辄相念，夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜和颜向之。

　　㈣妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦；夫虽恶，常念事善，当顾子孙。

　　其次，经典㈡《佛说玉耶女经》，则记载作妇之五法，即：

　　㈠母妇——爱夫如子；

　　㈡臣妇——事夫如君；

　　㈢妹妇——事夫如兄；

　　㈣婢妇——事夫如妾；

　　㈤夫妇——背亲向足束永离所生，恩爱亲呢同心异形，尊奉敬慎无憍慢情，善事内外家殷丰盈，待接宾客称扬善名。

　　至于㈢《玉耶女经》、㈣《玉耶经》中，则将妻女分为七种类，即：

　　㈠母妇；

　　㈡妹妇；

　　㈢知识妇(㈣作善知妇)；

　　㈣妇妇：

　　㈤婢妇(以上为善妇)；

　　㈥怨家妇：

　　㈦夺命妇(后二项为恶妇)。

　　以上所述为原始经典中对妻子的看法，这也可说是当时印度社会对妇女的要求标准。

　　要之，妻子的主要职责，归纳起来即是：㈠家事的完善整顿；㈡慎重对待丈夫的亲属；㈢守贞节；㈣财产的守持；㈤勤勉、善于奉侍。这五事就是贤妻的最起码条件了。

　　二、媳妇

　　《杂阿含经》卷第四十八，有一天女偈言：「忆念余生时，为人作子妇，嫜姑性狂暴，常加麁涩言，执节修妇礼，卑逊而奉顺，……。」⒀《中阿含》卷第七《象迹喻经》：「……初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主则惭愧羞厌……。」⒁而在《佛说阿遬达经》、《佛说玉耶女经》、《玉耶女经》和《玉耶经》中，则叙述玉耶女不以妇礼事姑嫜。那么，原始经典中对媳妇的善恶标准为何

　　我们不妨由下列各经文中所述，察其内容。

　　佛说玉耶女经

　　五善：

　　(1)晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜夫主。　　

　　(2)看视家物，莫令漏失。　　

　　(3)慎其口语，忍辱少瞋。　

　　(4)矜庄诫慎，恒恐不及。

　　(5)一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所举。　

　　玉耶女经

　　(1)后卧早起，美食先进。

　　(2)挝骂不得怀恚。

　　(3)一心向夫，不得邪淫。

　　(4)愿夫长寿，整理家中，无有二心。

　　玉耶经

　　(1)为妇当晚卧早起，即梳发采整顿衣服，洗拭面目勿有垢秽，执于作事先启所尊，心常恭顺，设有甘美不得先食。

　　(2)夫婿呵骂不得瞋恨。

　　(3)一心守夫婿，不得念邪淫。

　　(4)常愿夫婿长寿，出行妇当整顿家中。

　　(5)常念夫善，不念夫恶。

　　三恶：

　　(1)未冥早眠日出不起，夫主诃瞋反见嫌骂。

　　(2)好食自食，恶食便与姑嫜夫主，好色欺诈妖邪万端。

　　(3)不念生活游冶世间，道他好丑求人长短，厨乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。

　　(1)轻慢夫婿，不顺大长。美食自噉，未冥早卧，日出不起，夫婿教诃，瞋目怒应。

　　(2)见夫不欢，心常败坏，念他男子好。

　　(3)愿夫早死更嫁。

　　(1)不以妇礼承事姑公夫婿，但欲美食而噉之，未冥早卧，日出不起，夫欲教呵，瞋目视夫，应拒犹骂。

　　(2)不一心向夫婿，但念他男子。

　　(3)欲令夫死早，得更嫁。

　　从上述经文内容可知，善为媳妇者，不仅拥有贤妻的条件，同时对姑嫜长辈也能如礼侍举，使家庭和乐融洽。

　　三、母亲

　　人从出生到死亡的一生中，伴随着成长和环境的变化而有种种不同的称呼。例如，以成长顺序而言，有乳儿、幼儿、少年、……老年的转变。由家族关系而言，则有儿子、女儿、夫、妻、父、母、……乃至祖父母等称谓。在个人一生的内外变化过程中，女性的结婚，应是最激烈的改变。其原因是，女性于婚后所扮演的是母亲、妻子和媳妇这三个自古难为的角色。妻子、媳妇之形相已如前述，而「母亲」在原始经典中所呈现的又是如何呢

　　女性由于婚姻生活而受胎，经过十个月的妊娠期间方将孩儿生出。其后三年的乳哺期，通常是由母亲所养育。在这胎儿的怀孕、生产与哺育阶段，正是母性的充分发挥。而母性代表着什么呢

　　母性是慈悲的代表，《增壹阿含经》卷第三十二：「……如来有大慈悲，愍念众生……不舍一切众生，如母爱子……。」⒂经中是将如来的大慈悲愍念众生，与母亲之爱子女相比拟。

　　众生皆由母出，诸佛亦复如是。⒃具有代表性的是佛母摩耶(Maya)和姨母摩诃波阇波提(即憍昙弥)，据佛典记载，佛陀降诞后的第七天，圣母摩耶夫人即命终。她是为世间带来光明的女中至尊。摩耶死后，养育悉达多太子的责任遂由太子的姨母摩诃波阇波提，也就是难陀尊者的母亲一肩挑起。在净饭王死后，佛陀的养母率领五百释女向佛陀请求出家加入僧团，创设尼僧教团，这在佛教教团的历史上，实在是非常重要的。

　　原始经典中记载的模范母亲，除了佛母摩耶、养母摩诃波阇波提外，尚有众多母亲典范。如：

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