..續本文上一頁巴利小部經集》六五一經(見注(27))。
(31)《巴利小部經集》六五二經(見注(27))。
(32)《梵志頞波羅延問種尊經》(大正一·八七六中——八七八中)。
(33)見注(25)(大正二·一四二下)。
(34)見注(25)(大正二·一四二中——下)。
(35)即屠者之意，是古代印度從事屠宰爲業的人民。當時印度社會上視他們爲下賤等級和惡人，是「不可接觸者」。這類人出外行走于城市裏，必須自己用手搖鈴或擊竹做標幟，使人見聞即遠避，否則他們將受國家之懲罰。
(36)《摩登伽經》卷上，<度性女品>第一(大正二一·叁九九下——四○○上)。
(37)《增壹阿含經》卷第二十一(大正二·六五八下)
(38)《佛說長阿含經》卷第六，《小緣經》(大正一·叁七上——中)。
(39)《增壹阿含經》卷第二十一(大正二·六五八中——下)
今有四大河水從阿耨達泉出，……爾時四大河人海已，無複本名字，但名爲海。此亦如是有四姓，……于如來所剃除須發，著叁法衣，出家學道，無複本姓，但言沙門釋子。
(40)《增壹阿含經》卷第叁十七《大正二·七五叁上)
我法中有四種姓，于我法中作沙門，下錄前名更作余字。猶如彼海四大江河皆投于海，而同一味更無余名。
(41)《四分律》卷第叁十六(大正二二·八二四下)。
猶如五大河盡歸于海，失于本名，名之爲海。如是目連，于我法中四種姓：剎利、婆羅門、毗舍、首陀，以信堅固，從家舍家學道，滅本名，皆稱爲沙門釋子。
(42)《佛說恒水經》(大正一·八一七下)。
天下有五江，……轉流入海，皆棄本名字，當爲海水。……諸弟子!有婆羅門種、有剎利種、有工師種、有田家種、有乞人。有若幹輩各自道說言：我種豪貴，如愧富樂貧賤，當如五江水入海。若幹輩爲佛作弟子，皆當棄本名字，乃爲是佛弟子耳，安得複有貴賤自貢高。
(43)《法海經》(大正一·八一八下)。
大海吞受百川萬流，江恒之水，無不受之，終日終夜無盈溢減盡之名；吾僧法之中亦如是。梵釋之種，來入僧法，四姓族望；或釋或梵，王者之種、舍世豪尊，來入正化；或工師小姓，亦入正化。種族雖殊，至于服習大道，同爲一味，無非釋子。
(44)《佛說海八德經》卷上(大正一·八一九中)。
吾道弘大，合衆爲一。帝王種、梵志種、君子種、下賤種，來作沙門者，皆棄本姓，以道相親，明愚相進，意如兄弟，猶彼衆流合名曰海。
(45)《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷上(大正一·二一八上)。
(46)《原始佛教の研究》，平川彰著，十八頁，日本春秋社，昭和五十五年。
第叁章 原始佛教時代的女性觀
第一節原始佛教經典中出現的在家女性相
原始佛教(公元前五六六——叁七○年)經典中，關于在家女性有諸多之敘述，本節將分成妻子、媳婦、母親和女人四種形相來加以分析，以探討原始佛教時期的女性觀。
一、妻子
《別譯雜阿含》卷第十二、《雜阿含》卷第叁十六，都記載有佛陀對妻子的看法，如：「娶妻，『貞女』爲最勝」①；「賢妻爲第一伴」；「順夫爲賢妻」②。而在佛陀說明世俗倫理的經典中，如：
㈠《長阿含經》卷十一，《善生經》③。
㈡《中阿含經》卷叁十叁，《善生經》④。
㈢《屍迦羅越六方禮經》⑤。
㈣《善生子經》⑥。
這四部經同樣是對妻子義務的描述，其內容對照如下：
另外在南傳藏經《Anguttara-Nikaya「七·五九」) ⑦，佛陀將妻女分為七種類：與此所傳相應的《增壹阿含經》卷四十九⑧，則將妻女分為四種類，其內容對照如下：
(一)南傳
(1)殺人妻(vadha bhariya)；
(2)盜人妻(cori bhariya)；
(3)女鼻妻(ayya bhariya)；
(4)母親妻(mata bhariya)；
(5)妹妻(bhagini bhariya)；
(6)友人妻(sakhi bhariya)；
(7)召使妻(dasi bhariya)。
(二)北傳
(1)似母婦：
(2)似親婦；
(3)似賊婦；
(4)似婢婦。
此二者所傳雖有出入，但更進一步地將妻女分為善惡兩類。其次，經典中記載類於上述分類的有下列四部經典，而經中記述的女主角即是「玉耶」：
㈠《佛說阿遬達經》。⑨
㈡《佛說玉耶女經》。⑩
㈢《玉耶女經》。⑾
㈣《玉耶經》。⑿
首先，在經典㈠《佛說阿遬達經》記述婦事夫有叁惡四善，七種分類，即：
叁惡：
㈠如與情人共居不欲作事，罵詈至暮，嗜美好鬥。
㈡如與怨家共居，不持一心向夫，不願夫善，不願夫成就，當願夫死。
㈢如與偷盜共居，不惜夫物但念欺夫，當欲自好不順子孫，但念淫泆。
四善：
㈠婦見夫從外來，當如母見子，夫有急緩常欲身代之。
㈡婦事夫當如弟見兄，上下相承事，夫惡不以爲惡，不念淫泆，常隨夫語。
㈢婦事夫當如朋友，相見辄相念，夫從他方來，當如見父兄，心中歡喜和顔向之。
㈣婦事夫當如婢，夫大罵亦不以爲惡，捶擊亦不以爲劇，走使亦不以爲勞苦；夫雖惡，常念事善，當顧子孫。
其次，經典㈡《佛說玉耶女經》，則記載作婦之五法，即：
㈠母婦——愛夫如子；
㈡臣婦——事夫如君；
㈢妹婦——事夫如兄；
㈣婢婦——事夫如妾；
㈤夫婦——背親向足束永離所生，恩愛親呢同心異形，尊奉敬慎無憍慢情，善事內外家殷豐盈，待接賓客稱揚善名。
至于㈢《玉耶女經》、㈣《玉耶經》中，則將妻女分爲七種類，即：
㈠母婦；
㈡妹婦；
㈢知識婦(㈣作善知婦)；
㈣婦婦：
㈤婢婦(以上爲善婦)；
㈥怨家婦：
㈦奪命婦(後二項爲惡婦)。
以上所述爲原始經典中對妻子的看法，這也可說是當時印度社會對婦女的要求標准。
要之，妻子的主要職責，歸納起來即是：㈠家事的完善整頓；㈡慎重對待丈夫的親屬；㈢守貞節；㈣財産的守持；㈤勤勉、善于奉侍。這五事就是賢妻的最起碼條件了。
二、媳婦
《雜阿含經》卷第四十八，有一天女偈言：「憶念余生時，爲人作子婦，嫜姑性狂暴，常加麁澀言，執節修婦禮，卑遜而奉順，……。」⒀《中阿含》卷第七《象迹喻經》：「……初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主則慚愧羞厭……。」⒁而在《佛說阿遬達經》、《佛說玉耶女經》、《玉耶女經》和《玉耶經》中，則敘述玉耶女不以婦禮事姑嫜。那麼，原始經典中對媳婦的善惡標准爲何
我們不妨由下列各經文中所述，察其內容。
佛說玉耶女經
五善：
(1)晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先進姑嫜夫主。
(2)看視家物，莫令漏失。
(3)慎其口語，忍辱少瞋。
(4)矜莊誡慎，恒恐不及。
(5)一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜，爲人所舉。
玉耶女經
(1)後臥早起，美食先進。
(2)撾罵不得懷恚。
(3)一心向夫，不得邪淫。
(4)願夫長壽，整理家中，無有二心。
玉耶經
(1)爲婦當晚臥早起，即梳發采整頓衣服，洗拭面目勿有垢穢，執于作事先啓所尊，心常恭順，設有甘美不得先食。
(2)夫婿呵罵不得瞋恨。
(3)一心守夫婿，不得念邪淫。
(4)常願夫婿長壽，出行婦當整頓家中。
(5)常念夫善，不念夫惡。
叁惡：
(1)未冥早眠日出不起，夫主诃瞋反見嫌罵。
(2)好食自食，惡食便與姑嫜夫主，好色欺詐妖邪萬端。
(3)不念生活遊冶世間，道他好醜求人長短，廚亂口舌，親族憎嫉，爲人所賤。
(1)輕慢夫婿，不順大長。美食自噉，未冥早臥，日出不起，夫婿教诃，瞋目怒應。
(2)見夫不歡，心常敗壞，念他男子好。
(3)願夫早死更嫁。
(1)不以婦禮承事姑公夫婿，但欲美食而噉之，未冥早臥，日出不起，夫欲教呵，瞋目視夫，應拒猶罵。
(2)不一心向夫婿，但念他男子。
(3)欲令夫死早，得更嫁。
從上述經文內容可知，善爲媳婦者，不僅擁有賢妻的條件，同時對姑嫜長輩也能如禮侍舉，使家庭和樂融洽。
叁、母親
人從出生到死亡的一生中，伴隨著成長和環境的變化而有種種不同的稱呼。例如，以成長順序而言，有乳兒、幼兒、少年、……老年的轉變。由家族關系而言，則有兒子、女兒、夫、妻、父、母、……乃至祖父母等稱謂。在個人一生的內外變化過程中，女性的結婚，應是最激烈的改變。其原因是，女性于婚後所扮演的是母親、妻子和媳婦這叁個自古難爲的角色。妻子、媳婦之形相已如前述，而「母親」在原始經典中所呈現的又是如何呢
女性由于婚姻生活而受胎，經過十個月的妊娠期間方將孩兒生出。其後叁年的乳哺期，通常是由母親所養育。在這胎兒的懷孕、生産與哺育階段，正是母性的充分發揮。而母性代表著什麼呢
母性是慈悲的代表，《增壹阿含經》卷第叁十二：「……如來有大慈悲，愍念衆生……不舍一切衆生，如母愛子……。」⒂經中是將如來的大慈悲愍念衆生，與母親之愛子女相比擬。
衆生皆由母出，諸佛亦複如是。⒃具有代表性的是佛母摩耶(Maya)和姨母摩诃波阇波提(即憍昙彌)，據佛典記載，佛陀降誕後的第七天，聖母摩耶夫人即命終。她是爲世間帶來光明的女中至尊。摩耶死後，養育悉達多太子的責任遂由太子的姨母摩诃波阇波提，也就是難陀尊者的母親一肩挑起。在淨飯王死後，佛陀的養母率領五百釋女向佛陀請求出家加入僧團，創設尼僧教團，這在佛教教團的曆史上，實在是非常重要的。
原始經典中記載的模範母親，除了佛母摩耶、養母摩诃波阇波提外，尚有衆多母親典範。如：
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