..續本文上一頁 ㈠諾酤羅長者母——能起初心信解戒法。
㈡毗舍佉母烏波薩吉——恒于衆僧常行布施，有「僧伽之母」的美譽。
㈢哩提羅長者母——宿施因豐具大福德。
㈣口爾口縛哥長者婦——于所住世多饒其子。⒄
以上四位都是佛陀向諸比丘贊歎的模範母親。母親在佛教中，是有著不容忽視的貢獻。因此，世尊在佛母大愛道比丘尼滅度後，躬自供養佛母舍利，以報答長養乳哺重恩，並爲後世孝親的榜樣。《增壹阿含經》如是記載著：
爾時大愛道前白佛言：「我聞世尊不久當取滅度，……我今不堪見世尊及阿難取滅度也。唯願世尊，聽我先取滅度。」爾時世尊默然可之。……
爾時世尊將諸比丘僧，前後圍繞，往至大愛道比丘尼寺中。爾時世尊告阿難、難陀、羅雲：「汝等舉大愛道身，我當躬自供養。……」
爾時釋提桓囚、毗沙門天王，前白佛言：「唯願世尊勿自勞神，我等自當供養。」舍利弗告諸天：「止！止!天王！如來自當知時；此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生于，多有所益；長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。然諸天，當知過去諸佛世尊所生母，先取滅度；然後諸佛世尊皆自供養，虵旬舍利；正使將來諸佛世尊所生之母，先取滅度，然後諸佛皆自供養。以此方便，知如來應自供養，非天龍鬼神所及也。」……是時世尊躬自舉床一腳，難陀舉一腳，羅雲舉一腳，阿難舉一腳，飛在虛空，往至彼塜間。……爾時世尊複以旃檀木著大愛道身上。⒅
諸佛如來之敬母若此，世人豈能藐之
四、女人
女人，廣義而言，應含有妻子、媳婦和母親叁者在內。此叁者在經典中均有一特定明顯的描述，然尚有未盡之處，故更立女人一節以廣泛論述。
原始經典中對女人的記述是如何呢
㈠《雜阿含經》卷第叁十六，世尊答天子問佛偈：
「……女人梵行垢，女則累世間……。」⒆
㈡《增壹阿含經》卷第二十七，佛在祇樹給孤獨園告諸比丘：
「女人有五力輕慢……一者色力，二者親族之力，叁者田業之力，四者兒力，五者自守力……。女人有五欲想……一者生豪貴之家，二者嫁適富貴之家，叁者使我夫主言從語用，四者多有兒息，五者在家獨得由己……。」⒇
㈢《別譯雜阿含經》卷第十四，世尊答一天神偈言：
「男子若敬順，女人必陵邈，男子若陵邈，女人必敬順；女人孩愚戲，如小兒弄土。」(21)
㈣《增壹阿含經》卷第四十一<馬王品>：
「……女人有九惡，……一者女人臭穢不淨；二者女人惡口；叁者女人無反複；四者女人嫉妬；五者女人悭嫉；六者女人多喜遊行；七者女人多瞋恚；八者女人多妄語；九者女人所言輕舉。」(22)
其次，《佛說玉耶女經》、《金耶女經》和《金耶經》等叁部經典中敘述「女人身中有十惡事」(23)，其中內容對照如下：
經中雖有諸多诃責女人的記述，但亦不乏對有德之女的論述。例如，《增壹阿含經》卷叁<清信女品>，記載有叁十位有名的優婆夷，這些清信女中有：智慧第一者、恒喜坐禅者、善演經義者、降伏外道者、多聞博知者、無所怯弱者、聲聞中最後取證、恒行忍辱者、……等。(24)又《增壹阿含經》卷第二十二：修摩提女適于滿富城，度其人民無量，並多所饒益；(25)《增壹阿含經》卷第叁十八：釋迦文如來的本生，曾爲王女牟尼，以布施麻油燈炷之功德，而受記荊將來之世當成作佛。(26)另有《長阿含·遊行經》：淫女菴婆婆梨請佛說法，佛陀並授予優婆夷五戒，庵婆婆梨女亦爲佛布施園林。(27)
從上述出現于原始佛教經典中的妻子、媳婦、母親和女人的羣相，我們可歸納而得以下數點結論：
㈠在本節中，由妻子的義務、媳婦的標准之描述，可以反映出印度當時傳統社會裏，女性是附屬于男人；而文中對女人的诃責，所顯示的是女人社會地位的卑下。那麼這是否也說明了佛陀亦是輕視女性的呢
㈡佛陀待衆生是一律平等的，佛陀認爲男女的平等，應從其所扮演的角色、擔負的職務和外形的差異，來尋求本質和本性的平等；男女應是彼此互相尊重的，如《佛般泥洹經》中，佛陀對雨勢(舍》所說國族的七不衰法之一——禮化謹敬，男女有別；(28)或《中阿含經》卷第叁十五《雨勢經》所說：彼跋耆不以力勢而犯他婦他童女者，跋耆必勝則爲不衰。(29)這是佛陀說明了男女應各以其所長，力盡職責，互相尊重以維護家庭、社會的祥和。因此，佛陀在妻子的義務和媳婦的標准裏，規範女性應：尊重丈夫的威嚴(尊重並不表示個人地位的低下，而是人格的提升)；貞節的操守，不可淫蕩墮落；分擔家務，克盡婦女之責，以維護家庭的和樂。相對的，佛陀也要求了作丈夫應有的態度。如：
1《中阿含經》卷第叁十叁《善生經》。
夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。……一者憐念妻子，二者不輕慢，叁者爲作璎珞嚴具，四者于家中得自在，五者念妻親親。……(30)
2《屍迦羅越六方禮經》：
夫視婦亦有五事：一者出入當敬于婦；二者飯食之，以時節與衣被；叁者當給與金銀珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜傳禦。(31)
3《大般涅槃經》卷中：
……二者恒以善法訓導妻子。…………(32)
由此可見，佛陀所主張的平等，是建立在男女雙方的彼此互相尊重，而非偏袒一方的男尊女卑。
㈢佛陀度化衆生，一向是觀機逗教，應病予藥。因此，佛陀對玉耶女所教誡的：女人身中有十惡事、叁鄣十惡、妻有五善叁惡、……等，以及經中對女人的種種诃責，都是佛陀隨機應變而說，如見山上燃燒熾然而告諸比丘，世人爲貪瞋癡叁毒之猛火所燃燒。見恒河中漂流的大木而說：諸比丘，此木不附兩岸，不沈中流，內部不腐，終入大海；比丘修行若無內外之障礙，必入涅槃寂靜之大海。又有一比丘名掘多，不樂修梵行，欲舍戒還爲白衣；佛陀遂以「女人有五穢行……女人增益魔衆……亦如鈎鎖……女人爲恐怖，猶賊村落……。」(33)教誡掘多，令其醒覺而般涅槃。而佛陀的教誡目的，在以诃責女人之諸惡，警戒比丘們修行切莫放逸，以不淨觀來對治淫念的生起。又給孤獨長者之媳婦玉耶女，自誇門第，高慢無比，家庭中風波不絕，佛陀即以印度社會當時風俗，說極惡乃至理想等之妻女，來警惕教化玉耶女，使其願成理想賢妻。因之，我們不能以片言只字斷章取義，斷定佛陀是輕視女性。
㈣況且佛陀也曾有贊美女性的例子。昔憍薩羅(Kosala)國波斯匿(Prasenajit)王與佛陀晤對時，適王得其夫人末利産女之報。王聞爲女子，而現不悅之色。佛陀因谕其非而述偈如下：
王欤!雖爲女子，亦得爲勝于男子者。
有智慧與德，嫁而孝敬姑嫜。
是女所生之子，當爲勇者、支配者。
如是賢婦之子，足以指導王國。(34)
這不正也說明了母親是孕育賢者的搖藍
㈤佛陀教導女人端正之法，應唯心行端正，即除卻邪態八十四垢，定意一心，如是爲人所愛敬；若是倚貌端正，憍慢自恣，必自取卑賤。(35)可見佛陀對女性自覺的喚醒，地位的改善，是用心良苦矣。
第二節女性出家與比丘尼教團的成立
佛教的僧伽體製中，初時只有比丘僧團的成立，若幹年後，佛的養母摩诃波阇波提(Mahaprajpati Cotami大愛道瞿昙彌)與五百釋種女，加入僧團，比丘尼僧團于是創立。根據經典的記載是：釋尊悟道後，歸返釋迦族的迦維羅衛城(Kaplavatthu)軟化族人，瞿昙彌因聽聞如來正法，遂決心出家；他叁度向佛陀請求，都被佛陀拒絕了。這時，佛陀帶著衆弟子出發遊行，離開了迦維羅衛城。然而瞿昙彌出家的心念並未就此斷絕，因而帶著五百釋女，自行削發，披著袈裟；追隨佛陀遊行。至舍衛城，諸女顔面垢穢，衣服汙塵，身體疲勞，悲啼立于祇洹精舍門外；阿難見諸女如此,心起同情，以報答佛母哺育深恩和女衆出家終能證得四果爲由，再叁向佛陀懇請；終于佛陀以女衆出家必遵守八敬法爲條件，允許了女性出家。摩诃波阇波提成爲女性出家的第一人，比丘尼僧團從此誕生。(36)
關于大愛道比丘尼出家因緣的記載，各家經律所傳略有出入。又比丘尼律，並非出于比丘尼的結集，而是成于上座比丘們。因此不免留下了令人爭論之處：①佛陀爲何再叁拒絕女性出家，甚至經典中載有佛陀慨歎：女衆出家，正法減少五百年；②佛陀製定女衆的八敬法，其意義爲何
這些問題也就是本節文中所要探討的重點。
一、正法減少五百年說
女性出家，會使佛法早衰，這是各家廣律的一致傳說，並且是作爲世尊預記而表白出來。如《四分律》卷第四十八說：
譬如阿難，有長者家男少女多，則知其家衰微。如是阿難！若女人在佛法中出家受大戒，則令佛法不久；又如好稻田被霜雹實時破壞。如是阿難！若女人在佛法中出家受大戒，即令佛法不久。(37)
第一比喻，如中國所說的陰盛陽衰。女性出家多于男性，也許不是好事，但這不能成爲女性不應出家的理由。因爲請求出家，並不表示女性多于男衆，況且據日人赤沼智善氏于《原始聖典》中統計的結果，比丘與比丘尼之數，約爲八比一，(38)以此懸殊的比例，並不構成僧團陰盛陽衰的顧慮。其次，以第二比喻而言，將男性喻爲稻麥，女衆喻爲霜雹；但男性本身是否爲健全的禾苗
女性是否即爲霜雹病菌呢
爲比丘而製的重罪—四事十叁事，都與出家的女衆無關，但一樣是犯了。所以上述二喻，只是古代社會，重男輕女，以女子爲小人、禍水的想法。世尊最初不允許女衆出家，如果以此認爲佛早就把女性看成病菌霜雹，那是于理不合。佛豈會明知是霜雹病菌，而仍舊移植霜雹病菌于禾田呢
然而女性出家，確實有諸多問題，釋尊不能不加以鄭重考慮。當時印度社會重男輕女，女性備受歧視。據律典的記載，女衆從乞求而來的經濟生活，…
《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…