..續本文上一頁，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有，當知業真實、業依。」(33)

　　因爲無論從財力說、法律說、政治說或道德說、隨業受報說，四姓完全是平等的，是機會均等的。

　　㈠從財力說：

　　「大王，汝爲婆羅門王，于自國土，諸婆羅門、刹利、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財以力，使其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉如意不

　　」答言：「如意。」「大王，刹利爲王，居士爲王，長者爲王，于自國土，所有四姓，悉皆召來，以財以力令其侍衛，先起後臥，及諸使令，皆如意不

　　」答言：「如意。」「大王！如是四姓悉皆平等，有何差別

　　」

　　㈡從法律和政治說：

　　「大王!此國土中有婆羅門，有偷盜者，當如之何

　　」王白： 「……婆羅門中有偷盜者，或鞭或縛，或驅出國，或罰其金，或截手足耳鼻，罪重則殺。及其盜者，然婆羅門，則名爲賊。」「大王，若刹利、居士、長者中，有偷盜者，當複如何

　　」王白： 「……亦鞭亦縛，亦驅出國，亦罰其金，亦複斷截手足耳鼻，罪重則殺。」「如是，大王！豈非四姓悉平等耶

　　爲有種種差別異不

　　」王白：「如是義者，實無種種勝如差別。」

　　㈢從道德和隨業受報說：

　　「大王！婆羅門殺生、偷盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、绮語、貪恚、邪見，作十不善業迹已，爲生惡趣耶

　　善趣耶

　　于阿羅呵所，爲何所聞

　　」王白：「……婆羅門作十不善業迹，當墮惡趣，阿羅呵所，作如是聞。刹利、居士、長者亦如是說。」「大王!若婆羅門行十善業迹，離殺生乃至正見，當生何所，爲善趣耶

　　爲惡趣耶

　　于阿羅呵所爲何所聞

　　」王白：「……若婆羅門行十善業迹者，當生善趣，阿羅呵所作如是、聞如是。刹利、居士、長者亦如是說。……雲何大王!如是四姓爲平等不

　　爲有種種勝如差別耶

　　」王白：「……如是義者，則爲平等，無有種種勝如差別。」(34)

　　那麼，四姓不過是職業分化的人爲階級而已，即婆羅門假托神權的四姓說。在《摩登伽經》<度性女品>的經文裏，記載佛陀弟子阿難待中下階層人民的態度，顯示了佛教主張四姓平等的教理：

　　于晨朝時，尊者阿難著衣持缽，入城乞食。分衛已訖，還祇洹林，于其路次，有一大池聚落人衆，遊集其上。池側有女旃陀羅種(35)，執持瓶器，始來取水。長老阿難往到其所語言：「姊妹！今我渴乏甚欲須飲，見惠少水真。」是時施女言：「大德！我無所悋，但吾身是旃陀羅女，若相施者，恐非所宜。」阿難言：「姊，我名沙門，其心平竿，豪貴下劣觀無異相，但時見施，不宜久留。」時彼女人即以淨水授與阿難，阿難飲訖。……(36)

　　從這段話裏，可以看出佛教是主張平等的，是給每一個人應有之尊嚴的。

　　佛陀不只是主張人的本性是平等的，更將其主張在僧伽的製度上實現，所以「出家學道無複本姓，但言沙門釋迦子」(37)，如《長阿含經》卷第六《小緣經》，佛告婆羅門婆悉吒說：

　　「夫不善行有不善報，爲黑冥行則有黑冥報。若使此報獨在刹利、居士、首陀羅種，不在婆羅門種者，則婆羅門種應得自言：『我婆羅門種最爲第一，余者卑劣；我種清白……後亦清淨。』若使行不善行有不善報，爲黑冥行有黑冥報，必在婆羅門種、刹利、居士、首陀羅種者，則婆羅門不得獨稱：『我種清淨最爲第一。』……今者現見婆羅門種，嫁娶産生與世無異，而作詐稱：『我是梵種，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。』婆悉咤，汝今當知，今我弟子種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：『汝誰種姓

　　』當答彼言：『我是沙門釋種子也!』」(38)

　　其它，在諸原始經典中，佛陀多次以四姓同一法種，喻爲衆流合一之大海，而說明四姓的平等性。例如：

　　㈡《增壹阿含經》卷第二十一，<苦樂品>。(39)

　　㈡《增壹阿含經》卷第叁十七，<八難品>。(40)

　　㈢《四分律》卷第叁十六，<說戒扌建度>下。(41)　

　　 ㈣《佛說恒水經》。(42)

　　 ㈤《法海經》。(43)

　　 ㈥《海八德經》。(44)

　　所以只要是心性清淨，「若沙門、若婆羅門、若天魔梵、叁界一切，悉是我子，皆同一法，而無差別。」(45)不管是任何職業或階級，佛教都允許其進入和合僧團。由于佛教的大開方便之門，佛教徒中有許多是婆羅門或貴族，例如佛陀的二大弟子舍利弗、目犍連是出身于婆羅門；佛滅後主持遺法結集的也是婆羅門出身的大迦葉；出身賤族的有優婆離尊者，爲持律第一上座。其它如當時社會地位低賤的屠夫、漁夫、獵人、妓女、強盜、藝人(andsla)都投身釋尊座下，成爲佛教徒，如百川彙歸大海，則失去本有的名字和階級。因此只要是佛教徒，任何階級、職業的劃分，便不再有任何意義，唯有和合一味的佛弟子。

　　或許有人認爲佛教的教團，在四姓不平等的印度社會中，是最易于集聚下層階級人民，但是教團中亦不乏貴族人家的青年善男子、善女人。依據日人赤沼智善氏于《原始聖典》中統計的結果，顯示佛陀的弟子一一六○人中，依其四姓分類：

　　當時婆羅門教徒從階級嚴然的種姓製度來定義人類的價值，認爲他們自己是最高尚最優秀者，他們有資格接受任何事物，甚至犯了罪，亦無刑罰可加諸他們；就是有，也是較一般人輕微許多。婆羅門以此種姓的優越感，享盡各種特權而處于最有利的地位，傲視一切。但是佛陀本著慈悲與智慧，立足于人道主義的立場，尊重人類的人格。佛陀以爲人的價值並非由階級、種族和職業所定，而說四姓平等，並確切實行，這即是種族優劣的根本否定。廣演之，佛法可以說是一切人的宗教；在佛法的人類平等精神裏，一切衆生悉皆平等，女性既不可能被排除于衆生之外，佛教男女性之平等觀因此亦是下容置疑的。

　　注釋：

　　①印度位于亞洲南部的一個半島上，北部、東北部與西北部都是高山，其余部分環繞海洋，山地以南的廣大平原，自古即是印度經濟文化的發達處。印度的初民保留下來的有蒙大語居民，即原始澳語人。其次是達羅毗荼人，他們到印度較原始澳語人晚些，是雅利安人入印前的民衆，他們約在公元前五千年的新石器時代裏，已經能夠製造陶器、種谷和豢養牛羊等等。

　　②雅利安人在五河一帶驅逐土人後，便開始定居下來，從事農業和畜牧，並有固定房屋和城堡的營造。因爲大批人手勞作的需求，便把俘獲的土人作爲奴隸，從事生産勞動，遂有首陀羅階級的形成。但那時還只有黑白兩階級之分。黑人是奴隸，白人是奴隸主。吠陀時期(公元前一五○○——一○○○年)以宗教祭祀的需要，而有婆羅門族一階級的産生。至梵書時期(公元前一○○○——八○○年)，由于社會分工合作的需求，漸至形成了四姓的階級製度。

　　③《摩奴法典》第一編八八——九一條。轉摘自張曼濤編輯《印度佛教史論》，一○頁，臺北大乘文化出版社，民國六十七年。

　　④世尊是今日被任何人認定的曆史性人物，有關其在世的年代，自古以來即有數十種的異說。其重要的年代有下列四種：

　　㈡公元前五七七——四七七年……Cunningham(1854＆1877),Max　Muller(1859),G.Buhler(1878)，j.Charpentier(1914)。

　　 ㈡公元前五六叁——四八叁年……J.Fleet(1906＆1909),W．Geiger(1912),T.W.RhyS DavidS(1922)。

　　㈢公元前五六六——四八六年……《衆聖點記》說。

　　㈣公元前四六六——叁八六年……宇井伯壽博士說(大正十二年，1923)。

　　這些年代至今猶難以決定，本文采用第㈢說。

　　⑤《印度佛教史概說》，達和法師譯，一○頁，高雄佛光出版社，民國六十六年。

　　⑥佛教文獻中所述之新的支配階級，有剎帝利王、地方的豪族、將軍、村長、氏族的首長等。思想指導者集團是指除傳統的婆羅門僧侶外之反吠陀的其它教團，如佛教和耆那敦等沙門集團。

　　⑦《長阿含經》卷第七，《弊宿經》(大正一·四六中)。

　　⑧《增壹阿含經》卷第六(大正二·五七二上——中)。

　　⑨《佛陀時代的社會風俗探討》，賴麗美著，二四○頁，文化大學印度文化研究所碩士論文，民國七十四年。

　　⑩《佛般泥洹經》卷上(大正一·一六叁中——下)。

　　⑾《增壹阿含經》卷第十(大正二·五九六上——中)。

　　⑿《中本起經》卷下，<度奈女品>第十叁(大正四·一六一中——下)。

　　⒀見注⑿。

　　⒁《佛說給孤長者女得度因緣經》卷下(大正二·八五○下)

　　⒂《增壹阿含經》卷第叁十五(大正二·七四四下)。

　　⒃《長阿含經》卷第七，《弊宿經》(大正一·四六中)。

　　⒄《大堅固婆羅門緣起經》卷下(大正一·二一二下)。

　　⒅OrOOn Kumar GhOSh，The Changing lndian Civilization,lndia;Minerva AssoCiates.1976,p.28—96。

　　⒆《印度哲學宗教史》，高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，叁二四——叁二五頁，臺北臺灣商務印書館，民國七十二年。

　　⒇注⒆，叁二五頁。

　　(21)同注(20)。

　　(22)《佛說玉耶女經》(大正二·八六四上——八六七上)。

　　(23)同注(20)。

　　(24)同注(19)，叁叁七頁。

　　(25)《雜阿含經》卷第二十(大正二·一四二上)。

　　(26)《十誦律》卷第九(大正叁二·六四下——六五上)。

　　(27)《巴利小部經集》一叁六經(水野弘元著，郭忠生譯，《原始佛教》，一九一——一九二頁，臺中：菩提樹雜志社，民國七十一年)。

　　(28)《巴利小部經集》六四八經(見注(27))。

　　(29)《巴利小部經集》六五○經(見注(27))。

　　(30)《…

《佛教的女性觀(永明法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…