..续本文上一页，「粒子」也就局限在轨道上驻留不走，因此电子居留在轨道上；轨道之外的区域，电子的「波」不驻留，电子也就不能居留——量子力学如是说。现在可以给予新的解释：「波」成为「驻波」，即表示「波」不变动了，不变动就没有时间，也可以说原子轨道是一个只有空间、没有时间的区域，在这个区域内，时间被抽掉了。用量子力学计算原子轨道时，波函数中之时间项也正好消除了(见附录)。在没有时间的空间里，电子不经成、住、坏、空的变化，故永久不坏，不会消失；在有时间的空间里，电子须经成、住、坏、空的变化，故会消失，所以电子只能居留在原子轨道上。

　　 这些原子轨道是没有时间的区域，因此它非常稳定。电子在不同的轨道间跃迁时(见图六)，放出光子的频率因此也非常稳定精确。我们从几十亿光年远的星光所得的原子光谱，与现在地球上所得的原子光谱没有差别，足以证明原子轨道几十亿年不变的性质。

　　 电子绕着原子核旋转(见图七)，依照电磁学原理，当电子作圆周运动时，会产生向心加速度，必会放出电磁皮，电子的能量因此减少，于是愈转接近原子核，必然如图七之虚线轨迹与原子核合在一起，氢原子就消失了。事实上，电子在原子轨道上并没有放出电磁波，也没有与原子核结合，而是稳定地居留在原子轨道上。依照测不准原理，电子不能太靠近原子核，太靠的时，电子的动量会增大，使电子脱开原子核，解释了电子未与原子核接合的原因。至于没有放出电磁波的问题，可以用新的观点解释，电子在原子轨道上既然只有空间而没有时间，当然没有加速度，也就没有所谓必须放出电磁波以免违反电磁池原理的问题了。

　　 四、时间与易经

　　 中国古代的《易经》是讲变易的经典。「易」是变易的易，不是难易的易。《易经》的基础是「阴阳」，「阴阳」是从观察月亮的盈亏而来，并以「--」代表阴，「—」代表阳，所以《易经》的阴阳相当于量子力学的「波」，「阴」对应「波谷」，「阳」对应「波峰」。就「时间是变动的先后秩序」的观点来看，「阴阳」即「时间」。也可以说《易经》是中国古人处理时间的方法，用于占卜，为人算命，命运就是时间问题。《易经》算人的命运，而量子力学是算物的命运。显然地，《易经》以「阴阳」处理时间问题，远比古典物理以「洪流」处理时间问题要高明得多。有了以上的了解，《易经》也就不神秘了，所有的神秘都是起因于不明了。

　　 五、时间与佛经

　　 佛法知道世间是一个充满变易的世界：生命有生、老、病、死；器物有成、住、坏、空；心识有生、住、异、灭；六道则轮回不息。《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，陈述心识在变化中无法停留，故曰：「不可得」；并标举过去、现在、未来，已明白指出时间起于心念的变易。佛法的时间观念与本文所主张「时间是变易的先后秩序」是一致的。事实上，本文的时间观念是从佛法参悟而得，不是源自科学的研究。套用《金刚经》的句型：「时间即非时间，是名时间」 ，意即若「时间」等于「没有时间」，才是「时间」。什么情况合乎此意呢

　　只有永恒的时间符合。「永恒」表示一切保持原状不改变，也就是没有时间，所以永恒等于「没有时间」,永恒具有「时间即非时间」的性质；换句话说，「是名时间」所指的是永恒。大乘佛法所追求的常、乐、我、净中的「常」，即是永恒。

　　 佛经中讲的四相：我相、人相、众生相、寿命相，其中的「寿命相」即是「时间相」。《圆觉经》云：「善男子，云何寿命相

　　谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根」，翻成白话是：「各位先生，什么是时间相呢

　　时间相是众生认知心智的根源，一般浅的心智自己看不见自己的心智根源，如同命根不见命根一样。」故知佛法的时间属于认知心智，浅的心智看不见时间，故不能明了时间。

　　 六、结语

　　 时间的本质抽象难懂，今天应用禅悟揭开时间奥秘面纱，才了解「时间如洪流」的观念与真实时间有偏差，这种偏差使我们迷惑，以致看不清楚与时间有关的宇宙现象。本文将时间观念修正为「时间是变易的先后秩序」，矫正原先错误的偏差，并帮助量子力学定义「波」即时间。由此出发，可以重新阐述量子力学，促使科学看清真实，而更趋近真理。

　　 自古以来东方对形而上的探究远超过西方，尤其佛法以禅定对末那识(形而上的心智)的参究更是深入又广泛。时间与末那识是相关的，所以东方对时间的认识也超过西方。从佛经对时间的了解和《易经》给时间的模型，(阴阳)，使我们认为东方对时间的了解超过西方有数千年之久。《请参看下页陈俊霖副教授的「附录」)

　　法尘的存在与自然科学的认知领域

　　 东吴大学物理系教授　　陈国镇

　　 佛法知悉六尘等义，自然科学之实证逻辑实隐喻凡所有想皆是信息波刺激意根之所致。明乎此则科学之认知，即可扩大领域，亦可通乎佛法之尘相本羲。

　　 摘要

　　 自然科学所研究的现象，不外乎质能世界的动静生克规律，超越质能世界的现象，虽非自然科学现有的实验方法所能量度和认知，但是根据自然科学实证逻辑推论，其存在却无疑义，而且同时证明心灵有别于大脑而独立存在。从佛法六尘等性的意义，隐喻法尘必然存在自然界里，法尘属非质能之自然现象，有意根予以感知。深究佛法与科学的认知，都认同法尘的存在，如此广义的自然观若能建立，即可拓展人类的认知领域，理解形而下与形而上的玄妙深奥现象。佛法是透过禅定的心灵提升，从自性回头妙观尘世所得的认知，一切现象尽入因果与情理中。自然科学若能深自反省立论的基础，察觉这片未开拓的天地，则现有的科学认知领域即可扩大和提升，将过去认为非自然的现象纳入科学的理解范畴，与现有的知识互相涵融贯通，使人类享受到更恢宏精妙的文化润泽。

　　 一、引言

　　 在物理学上，任何波动都能被分解成许多平面波以不等的波长、频律和份量组合而成，这是根据数学的傅立业转换法(Fourier transform)所作的解析和表达。但是，从平面波的定义来说，它占有无限大的时空，如果视它为物质世界的波动，于是每一个平面波所携带的能量就是无限大，这违反所有物理量必须是有限量的认知，所以在物理世界里，不应该有平面波这样的东西。然而在傅立业转换的数学式子两边，分明一边代表的是实存的波，另一边却是自然界中不能存在的平面波的组成，这种「集物质世界不能实存的平面波，即等于能实存的波」的矛盾关系，令人大惑不解。到底这是数学还是物理学有问题

　　症结出在那里

　　是本质的或是认知的问题

　　 四百多年前，德国人巴拉塞尔色斯(Paracelsus,1493～1541)首先创立「同类疗法」(Homeopathy)的学说。这个学说建立在同类症状反应的发现上，即某药物能在健康的人身上，引起某种疾病的类似症状时，就能用这种药物治疗该类疾病。经过这样验证分类的药物称为「同类药物」，而其治疗方式就叫做「同类疗法」。经过将近二百年后，德国医生哈尼曼(Samuel Hahnemann)不仅继承这个理念，还奋力要发扬它。他进一步发现将同类药物一再稀释，炮制成各种势强的药剂，甚至使其浓度远低于亚弗加厥(Avogadro)常数的倒数，在临床上只要授予病患微量的此类药剂，对疾病仍然能有明显的疗效。从炮制的过程来看，其实在高势强的同类药剂里，已经没有该药物的分子了，为什么还会有特定的疗效呢

　　如此不可思议的临床现象，似乎超越了自然科学现有的知识。

　　 在一九五０年代，德国人傅尔(Rdenhold Voll)医生创制了一种检测经络穴位电性的仪器称为「皮节仪」，可以从经穴的响应电流图上，解读出受检测者的经络生理和病理状况。这给临床医生的诊疗工作，提供丰富而立即的系统讯息，帮助医生甚大。当傅尔医生在教授穴道筛检法时，偶然间发现受检者身上携带的药物，会对经穴的电性产生相当程度的影响。如果该药物有利于矫治经络的疾病时，皮节仪上的指针所指的最大值就趋向正常的中值，而且不会有偏坠的现象；假如该药物有害于身体，指针的最大值就偏离中值，而且会偏坠下来；如果身上携带的药物对身体无益也无害，指针的指示就依然如故，没有改善的迹象。这种奇特的药物影响力，对于任何初见此现象的人都觉得不可思议，以自然科学的现有知识，似乎还没有人能解释。

　　 佛法把人身与环境的沟通管道分为六类，每一种管道又有根、尘、识三个层次，称为「六根」、「六尘」和「六识」。「六根」是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六尘」是色、声、香、味、触、法，「六识」则是每一根都有一识执掌辨别识察的机能。前五类管道人人都很清楚，即感官、对象和辨识机能的三个环节。意根和中医所说的心经极近似，心经包含大脑、心脏及其相关机能的分布网。与前五根一样，意根是受法尘刺激而发生响应，意识则发挥辨识的机能，了解法尘的存在与性质。所以法尘和前五尘一样存在自然界里，但是它的踪迹在那里

　　法尘到底是什么

　　 我们每一个人在生活里，都有过灵感乍现和正如所想的经验，只是有些人比较敏感，能察觉到这种经验；有些人不那么敏感，模模糊糊就错失了。当这类状况发生时，虽然是非常主观的感觉，但是经常是人们记忆最深也是最津津乐道的事。为什么会有突发的灵感呢

　　为什么想象会和后来的事情那么相像

　　很多人都以为是大脑的记忆、重组和推敲的结果，这样的想法是唯物观的思惟习惯，所做的延伸或泛用。严格地说，科学家到现在还不知道灵感和想象究竟是怎么回事，当然也无法将奥妙的心灵机转…

《佛学与科学论文集(梁乃崇等 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…