..续本文上一页能佛弟子趋向于出离道的。
大乘佛法中修定之人，多数是修习念佛与念息。所谓念佛即是由意念来忆持真佛，而非是佛像；由观佛之种种相好，而持心令不失念。有种种不同之方便法门，佛弟子应善加认识。念息之时，首修数息，次修随息，最后则得止息了。不能出现粗的风相及喘相，气相。在修定之时，一定要觉知惛沉与掉举这两大障碍修定的散乱相。在觉知惛沉与掉举生起之后，一定要以正知来对治，而使心处一境而不散乱。千万不能以为此二散乱相微细而不加注意并断除，是会影响修定的。所以为了断除此二散乱相，则必须要由正知而引生正思来起作用，而千万不要随彼惛沉与掉举二散乱相而转定相为散乱相。
若佛弟子修定之时，能修习到惛沉与掉举被熄灭，此时则心能行于平等、正直。从修定的进程来讲，这是到于“舍”位了。此时则必须让心保持平等正直即可，因为散乱相己不生起了，则不必为断惛沉与掉举而生起作用了。如果此时仍生起功用之行来断除散乱相，则反而会有过失了。
在佛弟子修定时，从最初的摄心到正定成就的修习过程，一共有九种不同之过程，即所谓的九住心：一、内住，即摄心不外散，而住于内心所缘，不驰于外；二、续任，心住内境，相续而住，不再驰散；三、安住，心住一境，一有散乱则觉知，而不被外缘牵引；四、近住，能预先觉知散乱忘念，并予以制伏，如此则能安定于所缘，不会驰散；(此四为安住所缘之过程)五、调顺，以心安住于一境，不被五欲、三毒及男女之色相所诱惑，且内心能柔和调顺；六、寂静，若内心起不善法即不正确之寻思，及五盖之烦恼时，即以正定之力而制服它们，免受干扰，心处寂静；七、最极寂静，一旦不正寻思及五盖等烦恼生起，即能立即遣除，并予除灭；(此三为降伏烦恼的过程)八、专注一趣，既伏断烦恼，则能心于一境，平等正直，而无断相，并能相续；九、等持，能任运自在，而无散乱的相续任于一境。(到此，则欲得正定了。)故从最初摄心到正定成就，依圣者所说，修止(定)的方便之过程，不超越九种住心。依此九住心而修持，则能得正定了。
在依九住心之进程修持；在圆满九住心之后，则会得到身心之轻安。一旦得到身心之轻安乐，则是名为“止”成就了。怎么知道“止”成就了，从三个方面可以确定：一、明显，即心极明净，心之所缘，极为明显，如晴空之明月一样；二、无分别，心安住而自然任运，了了分明，不以作意而起功用；三、妙轻安乐，身心微妙轻安，于欲境自然不起贪染执着。这样所得之微妙定，是内道外道所共通的，是没有差别的。而他们的差别，是由观慧而成为差别的。
般若波罗蜜是在六度之中，最为尊贵，最为第一的。是一切解脱之所依，一切诸佛也是从般若而出生的。如维摩诘经所说「智(般若)度菩萨母，方便以为父。」而现证之般若是由修所成慧而来的，而修所成慧又来自于闻所成慧，思所成慧。而亲近善友知识，及多闻正法之熏习，是修学闻慧、思慧及修慧所依止的。诸佛之般若是平等无二的，而般若也是体证到一切法是平等无二无别的。但为了教化众生之方便，诸佛随众生根机而说法，以根机不同，而有说法之差别。般若系统的经论，对于般若的弘扬，是最为亲切的了。
诸佛是依二谛(世俗谛、第一义谛)，为众生说法的。众生依世俗谛而能悟得第一义谛(真谛)，依第一义谛则能得大解脱了。依世俗谛，而施设种种名言，让大家依名言来认识世俗之假法(即缘起法)。而所谓假有三种，一是名假，所谓名，只是一种施设，并非代表名与义是一致，只是为了大众的方便了解，而施设假名而矣；二是受假(又名取假)，即是世法实为种种因缘摄取而成之一合相，非是真实而有；三是法假，世间诸法，皆为因缘和合而有，非有自性，但为众生了解而假施设假名，非是真实法。
而在此需要注意的是，虽依世俗而假设，但所谓世俗又分“正世俗”与“倒世俗”。所谓“正世俗”即一般世俗人认为是真实的，而“倒世俗”即一般世俗人认为是颠倒不实的，我们对此二种世俗要有明确的了解。而诸法之自性是如何而有呢？此观察自性之观必须要到随顺胜义谛方能观照诸法自性。如苦是从何而来？苦是来自于惑(即无明)，以及由无明所造之业。而无明和业又由何而来呢？是来自于众生的虚妄分别。虚妄分别又从何而来呢？此虚妄分别是来自戏论。所谓戏论者即是由错误之认知，而引起的种种错误颠倒的文字语言。而此种种戏论是依般若所起之空慧而来灭除。
世间所有诸法皆是因缘所生，既是因缘所生，即是空无自性，故自性为空。既然诸法无自性，则生灭皆是缘生法，故诸法无有自性生灭，而是常住于寂灭相(空相)。以诸法虽有缘起生灭相之变化，而其本性空是不变的。诸法不从自生，即不从自体生，以自己不能生自己，如刀不能自砍，亦不能他生。所谓他生亦是自生，以对自为他，若以“自”为“他”，则“他”亦为“自”了。既自，他生不可得，那自他“共生”亦不可得了。亦不从无因生，以不见世间有一法从无因而有。故从自生，他生，共生，及无因生等四种中寻求“生”不可得。以智慧观察到诸法之空性，一切法皆空无自性，本无自性生灭。
我乃是五蕴和合之假体，但不能认为我即是五蕴，以五蕴为五法，若我即五蕴，则我即五法而可分为五个部分了。而我若分为五份，哪里还可以找到“我”呢？但此我又不能离“五蕴”，若离五蕴，我在何处呢？但又不能认为五蕴为我所属，以若五蕴为我所属，则五蕴与我为二法。若离五蕴，我在何处呢？但五蕴与我又不相在，即五蕴不在我中我又在五蕴中。以若相在，则谁大谁小，又有二法之匿区别。若离五蕴，何处有我？若离我，何处五蕴？故以种种推求，所谓“实我”不可得，故知“无我”，既知无“我”，那依“我”而有“我所”，又依何而有呢？诸法之自性尚且是空的，更何况是依法而有之“我“呢？(即五蕴法本无自性，何况依无自性之法而有的”我“法呢？)
无明(惑)与业是来自于虚妄颠倒分别，而虚妄分别又是由众生之虚妄心识，而此心识又是依附于身而有，所以要以观身为先。既已了知无我、无我所，而远离内外一切执着，并息灭一切虚妄分别，若能如是，则为契入诸法之真实相了。既了知诸法之真实相是为无相，既无相则无分别，既无虚妄分别，则不会落入一切邪执计着了。修习中观(空观、正观)之行，并以此正观来观察诸法，而无有自性之分别。
以无自性分别之正见，来观察诸法，并安住于无分别之正智中。以止与观互为相应，即止观双运，则能善入无生之寂灭了。这才是真正的般若，才是真正的解脱。只有依此无等般若之智，才能圆满所有一切功德。一切法之本性是无二无别的，但是因为众生根机的差异而有诸法之差别的说法。而其中哪些是了义法(即究竟法)？哪些是不了义法(即不究竟法)？有般若正智之人应当善巧抉择分别。
诸法皆是从因缘而起，既从因缘而起，则诸法是无自性之空，以诸法空无自性，则能从因缘而生起一切法，故以诸法空无自性故，一切法才能生起而成立。至此，则能了解性空不碍缘起，缘起不碍性空之中道义，则如上述偈颂中般若波罗蜜中所说的一样。一切法无有自性，若能善入法性者，则能证入无上菩提了。但也有人因为五事不具足，所谓五事者即一、已种上品善根；二、已清净诸障；三、已成熟相续；四、已多修胜解；五、已能积集上品福德，智慧资粮。因此类人五事不具足，故不能善入法性，证入无上菩提。佛大慈悲，故为此等人解说深密之意。有时说诸法无自性，有时说诸法自相有，这皆是依实法而宣说种种假法来度化众生证入实法。
缘起而自相有，即依他起性，是以虚妄分别为性的。依据本阿赖耶识，而立缘起(即赖耶缘起)生一切法，至此，则一切因果皆能善巧地成立了。心外一切法皆是非有，即心识之理是非无的，若能通达外境实无，乃是“唯识”所现而立的外境，如此则能悟入唯识之真实了。
也有一部份众生认为若依剎那生灭之法，系缚与解脱是难以建立的，并因此以为一切法皆断灭，而无有解脱，故而产生畏惧“无我”的心理。因为他们一听到“无我”．即会产生既“无我”，那谁在修行？谁证解脱？谁被系缚？“我”又到那里去？因此有很大的恐惧。故佛为此类畏怯“无我”之众生，而方便摄化宣说“如来藏”思想；以如来藏为一切善法，一切善法之因，也即是依此如来藏而出生一切善法、一切不善法。如来藏本性自性清净，但被无始以来种种虚妄杂染的烦恼习气所熏染，这就取名为阿赖耶识。由此阿赖耶识则有生死的流转，亦依此阿赖耶识而能证得涅槃。
但佛虽说如来藏，但为怕众生不理解佛之慈悲方便，而生起错误之知见，去执着如来藏，以为“神我”；故佛又说：以一切法之空性，而称为如来藏。故而所谓如来藏、真如、法空性是无有差别的，千万要了解佛之苦心，是为不同根机众生而设方便。若不解佛之方便，则会滥同于外道见了。佛以种种方便善巧，施设种种法门，而种种法门也是越来越殊胜。但究其竟，无非是证入诸法之空性，体证诸法平等无二无别。而这种种的善巧方便，唯有大智者──佛陀，能够善加贯通含摄，显示一佛道，一清净法(即实相法)。
前面己经谈到六波罗蜜多，以自成熟佛道，而今既成佛道，则应成熟众生，故佛为说四摄法来摄化众生。所谓四摄法即布施、爱语、利行、同事。既发大乘之心，则应如法修持。故初发菩提心之人，应当以修行十善法为主；并依此而进修不退，则能成就菩提心并且不会退转，而能进入于大乘之佛道了。以此种种胜解之行，而能广泛积集福德、智慧二资粮，经过一劫，乃至无数劫，最终会圆满证入圣人之位(即十地位)。
菩萨十地中，最初地名为极喜地。一旦进入初地，即是已经进入如来之家，能荷担如来之家业了。而此初地菩萨己断除身见，戒禁取见，及疑等三种烦恼(结)。此初地菩萨所修种种善法中，以布施功德最为殊胜。第二地名离垢地，此地以持戒功德最为殊胜。第三地名为发光地，此地以忍辱功德最为殊胜。此地菩萨勤求佛法，得闻持陀罗尼，并能受持一切佛法，且能勤修正定，故而能使智慧增胜，并以此智慧之火炬，去除种种烦恼之冥暗。第四地名为焰慧地，此地菩萨以精进功德最为殊胜，并以修习三十七觉分为主；以精进修习之缘故，火焰一样的慧光，则能去除“见”执了。第五地名为难胜地，静虑(禅定)波罗蜜之功德最为殊胜。此地菩萨己能善巧通达四谛、二谛之理了。第六地名为现前地，以智慧(般若)功德最为殊胜，此地菩萨已住于灭尽定之中，并能现证诸法之本性空寂。佛法能显现于前，而能了了分明见了诸法之缘起性及真实性了。此地菩萨不仅仅能常住于寂灭之中，但又能常常以悲心而念于众生(即空即有，空有不二)，此即是超胜二乘人了(以二乘人住定则不能悲念众生；若悲念众生，则不能住定)。第七地名为远行地，此地以方便功德最为殊胜，此地菩萨虽住于灭尽定中，但能念念之中能入定，也能出定(起定)。以此地菩萨能入定、出定随意自在。可见方便度最为殊胜，如火一样，越来越炽盛了。能达到此地，则可证明菩萨已修满三大阿僧祗劫中的前二大名僧祗劫了。
第八地名为不动地，亦名金刚地。以到达此地之菩萨，不再为烦恼所动，以烦恼不再现行故；亦不为功用所动，以智慧福德乃任运增长，非功用所增长。八地之菩萨已断尽三界之烦恼，等同于阿罗汉之际位；而不同的是，八地菩萨虽已断尽三界烦恼，但绝不因此而入涅槃，以其仍具有最极清净之大愿，故而能起如幻之三昧，于三有(即三界)中，普现一切身，普脱一切法，普度一切众生。第九地为善慧地。此地菩萨已具备法、义、辞、辨四无碍解智。而此解非为功用而有，也是无功用的。此地已具备圆满清净一切力波罗蜜多。第十地为法云地。此地菩萨已位居补处，是法王子；故能得到诸佛之佛光灌顶。此地菩萨智波罗蜜增胜，并能澍大法雨，长养一切众生之善根。此地菩萨之智，如同大云一样，能广覆一切有缘之善根众生。
至此，菩萨已修满三大阿僧祗劫，并且经历了十地。在修行悟入佛之知见的历程中，有顿入之众生，亦有渐入之众生。而有顿渐之差别，主要是因为众生之根机的不同，利根众生则能顿入，钝根众生则能渐入。既已圆满三大阿僧祗劫之功德，则从菩萨地登入妙觉地即佛地了。佛之法身，是远离一切无明烦恼所显之最为清净的自性法身。已经永离诸障，一切相皆不现行，是最为寂灭的。从佛之法身观一切诸佛之法身，是平等无二的；从佛之法身观世、出世间一切法皆为平等不二而无有分别。佛之法身亦犹如摩尼宝珠一样，有微妙之用处而能利益种种众生。
从法性等流而生之报身，是能念念显现一切的；如佛之事、菩萨之事、二乘之事、众生之事；过去世、现在世、未来世，以及尽十方。这所有的一切不外乎正报(有情世间即众生与佛等)、依报(即器世间)；而这依正二报中皆能显现，而无障碍的。于一法中能显现一切法，而于一切法中亦能显现一法。且佛之报身，具备种种佛之功德，如十力、四无所畏、十八不共法，以及大悲和三不护之功德，再加上佛之妙智等等的清净圆满之功德。
佛是住于圆满清净之佛土中，而这清净佛土具有十八种圆满(显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满)。而在这清净的佛土中，与诸大菩萨众一起，受用大乘之微妙法乐。
诸佛不仅已经了知诸法真实之义，而且也已证得真实之智慧。并且了知世间一切法之真实之智慧及真实之义是没有变异差别的。既无差别，何来三乘、五乘之变异呢？故无别乘唯有一乘而已。佛亦有化导众生之身即化身，此化身是由佛之大悲大愿为因，化导三界(有)众生为缘，以此因缘而有之化身，为隃教化众生，故有时示现在净土中，有时示现在秽土中。但无论净秽之示现，都是为了接引众生而入于涅槃。而佛在教化众生之过程中，为了解除大众之疲乏，而方便示现变化一可爱之城来提供大众休息，以便行更远的路，而不因疲乏生起退转心。但最终是为了众生，而开示其真实相，而此真实相即是唯一佛乘。一切世出世所有善法，都是同归于佛道。而所有的有情众生之类，只要依佛所开示，而悟入佛之知见，最终究竟都能得以成佛。
《成佛之道(白话版 宏正法师)》全文阅读结束。