..续本文上一页)。此果之圣人，已经开始断修所断惑，但只断前六品欲界修惑，还有余三品欲界修惑未断，故曰“进薄修断惑”。三果圣人名为阿那含(不还，不来此欲界了)，此果圣人已经断尽欲界修惑，不再来此欲界受生了。待此生命终结，则上升上界，并在上界入涅槃，不复来此欲界。而真正断尽烦恼，而得究竟解脱，唯是第四果阿罗汉，因为阿罗汉已经断尽烦恼及过去所造之业，并且不会再造新的有漏业。既断旧业，不造新业，则不会再堕入生死之苦果了。
阿罗汉之解脱，有的是慧解脱，有的是俱足定慧解脱(经云：离贪欲者，心(定)解脱；离无明者，慧解脱)。并且具备六通(即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通)及三明(天眼明、宿命明、漏尽明)。以阿罗汉具足如是功德，实乃是世间上的无上福田。因为阿罗汉已断尽烦恼，智慧清净，如太阳处在晴朗之天空一样，不为烦恼乌云所染污。而在阿罗汉还没舍报之前，犹在世间生活。但虽在世间生活，而不为世间所染，犹如莲华一样“出淤泥而不染”。又有一种圣人，是无师自悟，即不从他人开示而得智慧，是以远离世间，观飞花落叶而悟缘起法，名为避支迦佛(亦名独觉，亦名缘觉)。声闻乘加上缘觉乘，则合为二乘。
第五章大乘不共法
上一章谈到二乘人，以二乘人虽证阿罗汉果，或辟处佛果，但有一部份圣者，听到佛说法，及看到佛所具足之神通，以及烦恼、习气的断除(二乘人断烦恼，但未能断习气)，而自生惭耻之心，而觉得自己虽称无学，但尚有不知道的；虽具三明、六通，但未具佛菩萨之不可思议神通；又虽断烦恼，然仍有不净之习气存在。以此种种惭耻之心，而生回小向大之心，向于大乘佛道。
作为一名佛弟子，应当要护持佛法，使佛法能久住于世，不忍心见到佛法(圣教)衰微下去。因为佛教一衰微，很多人就得不到佛法的滋润，而在六道之中轮回不休，受种种苦。而一位有爱心的佛弟子，是不忍心见到众生受苦的。那如何才能保持圣教不衰，众生离苦呢？那就要生起大悲心，并依此大悲之心，而发心趣向大乘佛法。因为惟有大乘佛法方能诱导众生上求佛道，下化众生。而众生趣入大乘的途径有种种不同：有人是以信愿入大乘；有人是以智慧入于大乘；有人是以悲心入于大乘；亦有人是以声闻行入于大乘；有人是以天行入于大乘；有人是以人行入于大乘。趣入大乘之人，有一部份是直接趣入大乘，有一部份是先修别乘，然后回向趣入大乘。佛为了度化各类根机之众生，而宣说相应之教法，有时实说大乘佛法，有时又方便宣说权乘法，然后令其回权向实，趣入大乘。
依大乘佛法说，所以众生皆具佛性(即众生成佛之可能性)。佛性又分理佛性与行佛性。所谓理佛性者，即从理体上讲，一切法皆空无自性，本性空寂，平等无二。故一切众生亦平等不二，皆具佛性。所谓行佛性者，即众生依佛菩萨之教化，行六度四摄等一切大乘菩萨行，而成善种，为将来成佛之资粮。在行佛性中，又有二位：一、性种性位，二、习种性位。所谓性种性位，即初时以见诸佛菩萨及听法为因缘，而发大菩提心，此心即为日后成佛之种。是熏习而成的，故称性种性。所谓习种性位，以有性种性之佛性，故依此成佛之种，而修大乘菩萨之行来熏习此菩提种子，使之不仅生根，更能发芽、开花、结果，此种佛性，称之为习种性。以众生皆具佛性，若能待以时日，加以修持熏习，一切众生则皆能成佛了。
一切众生若能发菩提心，则名为菩萨。既名为菩萨，则为一切众生中之上首。为什么呢？因为唯有菩萨能俱生世间功德及出世间功德，而菩萨修行之所乘之法门，首先要与菩提心相应；其次要以慈悲为上首，后以空慧为方便。若菩萨能依菩提心、慈悲、空慧(方便)三个重要之法门，加上善于修习一切大乘之善行；此一切大乘之行，皆能引导众生入于一佛乘，而证得无上菩提。
既已发愿，又具三门，则进一步来学菩萨。首先以十善行为根本。此十善之行，可以总摄为三聚净戒即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此三聚净戒(即菩萨戒，又名菩萨学处)是七众通通可行持之戒法。七众即是沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。若发菩提心之菩萨学者，退失了菩提心，而且具备嫉妒、悭贪、瞋慧与憍慢之心，并且障碍利益众生之善行，这也就是违背与丢失了大乘菩萨戒行。总摄菩提之道，是为六度与四摄。六度者即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；四摄者即布施、爱语、利行、同事。若菩萨能依六度与四摄修持，则能渐渐进入菩萨之十地，直至圆满佛之功德而成佛。
一位大乘菩萨，不仅要能布施自己的身体，及自己所拥有的资财，更能将三世所修的一切善法，为了利益众生，而布施并毫无吝惜之心。下等根机之众生，是为了自己求福而行布施；中等根机众生是为了解脱而行布施；而唯有菩萨是为了利益众生而布施一切，故菩萨又名为大士。
布施之种类有三种：一、财布施，二、法布施，三、无畏施。而布施要能做到“难施能施”，并要主动去布施，而非是人家要求之下才布施，故曰“殷勤施”，而且听闻到布施要心生欢喜，而非心生烦恼，并且要做到布施之后的那种喜乐要胜过自己得到涅槃寂灭之喜乐。但布施之时，在一些特殊的情况下，则不应行布施。一是自己的能力及行为尚且不够则不应布施。二是他，即受施者若为外道邪魔及无智者，则不应施。三是受施之后的所作所为，若为不净之目的，则不应施。之所以修布施者，是要众生来修习舍心，若能以舍心布施，则非常殊胜。而此布施之舍心，亦要与众生意乐相应，并使之增长。又若布施之时，众生若执着于布施者、受施者、及所施物，此种布施则是世间有分别之布施；若众生不执着此三轮，此种布施则为出世之布施，而能使众生得大解脱，因为此布施是与智慧相应之无分别布施。
众生持戒是为保护他人，故持戒能断绝损害他人，若持戒精严，则能普施一切众生无畏，使一切众生无所畏惧。若众生持戒，则为三善之根本：一、是若以增上心持戒，则能得增上果而能生于人天，获富贵自在之报。二、是若以出离心持戒，则能得决定胜之圣果，了脱生死。三、是若以菩提心持戒，是为了利乐众生为目的，则能入于大乘之菩萨道，而成佛有期了。受持清净之戒的众生，在持戒之时，对于戒律的护持，要像保护渡河的浮囊一样重视；但一个持戒清净之菩萨也不应去轻视那些毁戒犯戒的众生，并且对持戒与犯戒不要起任何执着之分别心，是为真正之持戒。
菩萨为了摄化护持众生，而要修忍辱波罗蜜。所谓忍者，不仅要忍耐怨对之人，亦要安受世间种种之苦，更要谛察诸法之本性，而悟入诸法性空之理。即所谓法忍(或无生法忍)。作为一名佛弟子，要学会忍，而不要随便瞋恨他人，因为瞋恨他人并不能让自己或他人得到任何的益处。反之，只有增加自己和他人之忧愁苦恼而已。为什么呢？因为自己心生不平而起瞋恨之心，而他又因你的瞋恨而心生不平。何况一旦佛弟子生起瞋恨之心，此瞋恨之心则如同火一样可起烧尽修行人所有之善根，正所谓“火烧功德林”。若佛弟子能修忍辱波罗蜜，则能具五德。五德者即是一、相貌端严；二、辨才明晰；三、善友共聚；四、不犯禁戒；五、升人天向佛道。
六度之中的布施、持戒及忍辱，是多为在家佛弟子所讲的。若能修持此三度，则能广聚福德之资粮。此福德资粮，乃是佛的色身因缘。而佛所说六度中之精进度，则适于福德与智慧二资粮，若佛弟子能修持此精进度，则心如大海，能纳百川，而发愿度脱无边众生，断尽无尽烦恼，修学无量法门，圆满无上佛道，而无有厌倦之心，即使用尽所有力量，而心行精进，永无止息。
也有部分佛弟子，心行懈怠而不精进。以种种借口来推迟延长修学大乘佛法的时间，而执着世间五欲之乐，这是佛弟子自己轻视自己，不敢相信自己有力量修学大乘佛法，而起怯弱之心。认为自己与圆满佛果无缘，是一个很难得到的结果，是一个难行道。以此种种懈怠、怯弱之想法，而不修持大乘佛法，则导致自己长久地处于生死之中不得解脱。福德与智慧资粮虽广大无边，但佛弟子不要心生退怯，而应训练自己的心性，精进不懈。也有一部分心性怯弱的下劣根机的众生，畏惧难行道，而希望求得易行道。故佛为此等下劣众生，而开设殊胜之方便法门，来摄受护持初发心之众生。此易行道最殊胜的地方在于：当佛弟子在往生极乐净土之后，则能得到弥陀佛的佛力加持，而能不退失菩提心。又有一部分佛弟子，既不舍弃现世之乐，享受社会、家庭之乐，但是也能心向于菩提。释迦佛即为此等众生而宣说药师佛之十二大悲愿，并使众生能往生东方的药师琉璃净土。
若佛弟子能发愿往生净土，则能具有胜解力、坚固力、欢喜力、休息力。若佛弟子能具此四力，则修精进度不困难矣。三乘所具之种种殊胜之功德，悉由定，慧所生。若修习止观，应当先修习止。只有先修成止，然后才能成观。先修止，后修观，这是修行之次第法门，是不可以颠倒的。若修止成就，则能住于正定，依此住于正定，心则具堪能性。若具此堪能性，则能成办所要作的事业。并由此定力，则能灭除五种过失，即懈怠，忘圣言，惛沉，掉举，不作行，作行。并能勤修八种断行，即信、欲、勤、安、念、知、思、舍。至此则定心具足。
佛弟子在修正定之时，最大的障碍是懈怠，惟有修习信、欲、勤、安等四断行来对治。佛弟子在修止之时，应使心专注一境而不散乱。故在修止之时，可以专念于过去曾修习的正缘，而使心不向余处驰散，并且能明明白白地忆念所缘之正境，而不忘失正念；并能安住正定之中，而念念明显。那上面所说的正缘是什么呢？依佛说，这所缘的正缘有二种：一是能净化对治烦恼惑障的，二是顺于佛所说之正理的。此二种所缘，都…
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