..續本文上一頁)。此果之聖人，已經開始斷修所斷惑，但只斷前六品欲界修惑，還有余叁品欲界修惑未斷，故曰“進薄修斷惑”。叁果聖人名爲阿那含(不還，不來此欲界了)，此果聖人已經斷盡欲界修惑，不再來此欲界受生了。待此生命終結，則上升上界，並在上界入涅槃，不複來此欲界。而真正斷盡煩惱，而得究竟解脫，唯是第四果阿羅漢，因爲阿羅漢已經斷盡煩惱及過去所造之業，並且不會再造新的有漏業。既斷舊業，不造新業，則不會再墮入生死之苦果了。
阿羅漢之解脫，有的是慧解脫，有的是俱足定慧解脫(經雲：離貪欲者，心(定)解脫；離無明者，慧解脫)。並且具備六通(即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通)及叁明(天眼明、宿命明、漏盡明)。以阿羅漢具足如是功德，實乃是世間上的無上福田。因爲阿羅漢已斷盡煩惱，智慧清淨，如太陽處在晴朗之天空一樣，不爲煩惱烏雲所染汙。而在阿羅漢還沒舍報之前，猶在世間生活。但雖在世間生活，而不爲世間所染，猶如蓮華一樣“出淤泥而不染”。又有一種聖人，是無師自悟，即不從他人開示而得智慧，是以遠離世間，觀飛花落葉而悟緣起法，名爲避支迦佛(亦名獨覺，亦名緣覺)。聲聞乘加上緣覺乘，則合爲二乘。
第五章大乘不共法
上一章談到二乘人，以二乘人雖證阿羅漢果，或辟處佛果，但有一部份聖者，聽到佛說法，及看到佛所具足之神通，以及煩惱、習氣的斷除(二乘人斷煩惱，但未能斷習氣)，而自生慚恥之心，而覺得自己雖稱無學，但尚有不知道的；雖具叁明、六通，但未具佛菩薩之不可思議神通；又雖斷煩惱，然仍有不淨之習氣存在。以此種種慚恥之心，而生回小向大之心，向于大乘佛道。
作爲一名佛弟子，應當要護持佛法，使佛法能久住于世，不忍心見到佛法(聖教)衰微下去。因爲佛教一衰微，很多人就得不到佛法的滋潤，而在六道之中輪回不休，受種種苦。而一位有愛心的佛弟子，是不忍心見到衆生受苦的。那如何才能保持聖教不衰，衆生離苦呢？那就要生起大悲心，並依此大悲之心，而發心趣向大乘佛法。因爲惟有大乘佛法方能誘導衆生上求佛道，下化衆生。而衆生趣入大乘的途徑有種種不同：有人是以信願入大乘；有人是以智慧入于大乘；有人是以悲心入于大乘；亦有人是以聲聞行入于大乘；有人是以天行入于大乘；有人是以人行入于大乘。趣入大乘之人，有一部份是直接趣入大乘，有一部份是先修別乘，然後回向趣入大乘。佛爲了度化各類根機之衆生，而宣說相應之教法，有時實說大乘佛法，有時又方便宣說權乘法，然後令其回權向實，趣入大乘。
依大乘佛法說，所以衆生皆具佛性(即衆生成佛之可能性)。佛性又分理佛性與行佛性。所謂理佛性者，即從理體上講，一切法皆空無自性，本性空寂，平等無二。故一切衆生亦平等不二，皆具佛性。所謂行佛性者，即衆生依佛菩薩之教化，行六度四攝等一切大乘菩薩行，而成善種，爲將來成佛之資糧。在行佛性中，又有二位：一、性種性位，二、習種性位。所謂性種性位，即初時以見諸佛菩薩及聽法爲因緣，而發大菩提心，此心即爲日後成佛之種。是熏習而成的，故稱性種性。所謂習種性位，以有性種性之佛性，故依此成佛之種，而修大乘菩薩之行來熏習此菩提種子，使之不僅生根，更能發芽、開花、結果，此種佛性，稱之爲習種性。以衆生皆具佛性，若能待以時日，加以修持熏習，一切衆生則皆能成佛了。
一切衆生若能發菩提心，則名爲菩薩。既名爲菩薩，則爲一切衆生中之上首。爲什麼呢？因爲唯有菩薩能俱生世間功德及出世間功德，而菩薩修行之所乘之法門，首先要與菩提心相應；其次要以慈悲爲上首，後以空慧爲方便。若菩薩能依菩提心、慈悲、空慧(方便)叁個重要之法門，加上善于修習一切大乘之善行；此一切大乘之行，皆能引導衆生入于一佛乘，而證得無上菩提。
既已發願，又具叁門，則進一步來學菩薩。首先以十善行爲根本。此十善之行，可以總攝爲叁聚淨戒即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此叁聚淨戒(即菩薩戒，又名菩薩學處)是七衆通通可行持之戒法。七衆即是沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。若發菩提心之菩薩學者，退失了菩提心，而且具備嫉妒、悭貪、瞋慧與憍慢之心，並且障礙利益衆生之善行，這也就是違背與丟失了大乘菩薩戒行。總攝菩提之道，是爲六度與四攝。六度者即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若；四攝者即布施、愛語、利行、同事。若菩薩能依六度與四攝修持，則能漸漸進入菩薩之十地，直至圓滿佛之功德而成佛。
一位大乘菩薩，不僅要能布施自己的身體，及自己所擁有的資財，更能將叁世所修的一切善法，爲了利益衆生，而布施並毫無吝惜之心。下等根機之衆生，是爲了自己求福而行布施；中等根機衆生是爲了解脫而行布施；而唯有菩薩是爲了利益衆生而布施一切，故菩薩又名爲大士。
布施之種類有叁種：一、財布施，二、法布施，叁、無畏施。而布施要能做到“難施能施”，並要主動去布施，而非是人家要求之下才布施，故曰“殷勤施”，而且聽聞到布施要心生歡喜，而非心生煩惱，並且要做到布施之後的那種喜樂要勝過自己得到涅槃寂滅之喜樂。但布施之時，在一些特殊的情況下，則不應行布施。一是自己的能力及行爲尚且不夠則不應布施。二是他，即受施者若爲外道邪魔及無智者，則不應施。叁是受施之後的所作所爲，若爲不淨之目的，則不應施。之所以修布施者，是要衆生來修習舍心，若能以舍心布施，則非常殊勝。而此布施之舍心，亦要與衆生意樂相應，並使之增長。又若布施之時，衆生若執著于布施者、受施者、及所施物，此種布施則是世間有分別之布施；若衆生不執著此叁輪，此種布施則爲出世之布施，而能使衆生得大解脫，因爲此布施是與智慧相應之無分別布施。
衆生持戒是爲保護他人，故持戒能斷絕損害他人，若持戒精嚴，則能普施一切衆生無畏，使一切衆生無所畏懼。若衆生持戒，則爲叁善之根本：一、是若以增上心持戒，則能得增上果而能生于人天，獲富貴自在之報。二、是若以出離心持戒，則能得決定勝之聖果，了脫生死。叁、是若以菩提心持戒，是爲了利樂衆生爲目的，則能入于大乘之菩薩道，而成佛有期了。受持清淨之戒的衆生，在持戒之時，對于戒律的護持，要像保護渡河的浮囊一樣重視；但一個持戒清淨之菩薩也不應去輕視那些毀戒犯戒的衆生，並且對持戒與犯戒不要起任何執著之分別心，是爲真正之持戒。
菩薩爲了攝化護持衆生，而要修忍辱波羅蜜。所謂忍者，不僅要忍耐怨對之人，亦要安受世間種種之苦，更要谛察諸法之本性，而悟入諸法性空之理。即所謂法忍(或無生法忍)。作爲一名佛弟子，要學會忍，而不要隨便瞋恨他人，因爲瞋恨他人並不能讓自己或他人得到任何的益處。反之，只有增加自己和他人之憂愁苦惱而已。爲什麼呢？因爲自己心生不平而起瞋恨之心，而他又因你的瞋恨而心生不平。何況一旦佛弟子生起瞋恨之心，此瞋恨之心則如同火一樣可起燒盡修行人所有之善根，正所謂“火燒功德林”。若佛弟子能修忍辱波羅蜜，則能具五德。五德者即是一、相貌端嚴；二、辨才明晰；叁、善友共聚；四、不犯禁戒；五、升人天向佛道。
六度之中的布施、持戒及忍辱，是多爲在家佛弟子所講的。若能修持此叁度，則能廣聚福德之資糧。此福德資糧，乃是佛的色身因緣。而佛所說六度中之精進度，則適于福德與智慧二資糧，若佛弟子能修持此精進度，則心如大海，能納百川，而發願度脫無邊衆生，斷盡無盡煩惱，修學無量法門，圓滿無上佛道，而無有厭倦之心，即使用盡所有力量，而心行精進，永無止息。
也有部分佛弟子，心行懈怠而不精進。以種種借口來推遲延長修學大乘佛法的時間，而執著世間五欲之樂，這是佛弟子自己輕視自己，不敢相信自己有力量修學大乘佛法，而起怯弱之心。認爲自己與圓滿佛果無緣，是一個很難得到的結果，是一個難行道。以此種種懈怠、怯弱之想法，而不修持大乘佛法，則導致自己長久地處于生死之中不得解脫。福德與智慧資糧雖廣大無邊，但佛弟子不要心生退怯，而應訓練自己的心性，精進不懈。也有一部分心性怯弱的下劣根機的衆生，畏懼難行道，而希望求得易行道。故佛爲此等下劣衆生，而開設殊勝之方便法門，來攝受護持初發心之衆生。此易行道最殊勝的地方在于：當佛弟子在往生極樂淨土之後，則能得到彌陀佛的佛力加持，而能不退失菩提心。又有一部分佛弟子，既不舍棄現世之樂，享受社會、家庭之樂，但是也能心向于菩提。釋迦佛即爲此等衆生而宣說藥師佛之十二大悲願，並使衆生能往生東方的藥師琉璃淨土。
若佛弟子能發願往生淨土，則能具有勝解力、堅固力、歡喜力、休息力。若佛弟子能具此四力，則修精進度不困難矣。叁乘所具之種種殊勝之功德，悉由定，慧所生。若修習止觀，應當先修習止。只有先修成止，然後才能成觀。先修止，後修觀，這是修行之次第法門，是不可以顛倒的。若修止成就，則能住于正定，依此住于正定，心則具堪能性。若具此堪能性，則能成辦所要作的事業。並由此定力，則能滅除五種過失，即懈怠，忘聖言，惛沈，掉舉，不作行，作行。並能勤修八種斷行，即信、欲、勤、安、念、知、思、舍。至此則定心具足。
佛弟子在修正定之時，最大的障礙是懈怠，惟有修習信、欲、勤、安等四斷行來對治。佛弟子在修止之時，應使心專注一境而不散亂。故在修止之時，可以專念于過去曾修習的正緣，而使心不向余處馳散，並且能明明白白地憶念所緣之正境，而不忘失正念；並能安住正定之中，而念念明顯。那上面所說的正緣是什麼呢？依佛說，這所緣的正緣有二種：一是能淨化對治煩惱惑障的，二是順于佛所說之正理的。此二種所緣，都…
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