..续本文上一页恶业、不动业(即无记业)。那么此业力是如何生灭呢？它就像种子与习气一样，纵使经历百千万劫，若因缘成熟，犹能生起现行，感招果报。此果报即是六道生死轮回，是由业力所感召的，而由此有漏并所感生死之果报，是脱离不了三界之束缚的。那此不善业从何而来呢？是由贪、嗔、痴三根本烦恼而来，可以说此三根本烦恼即是一切不善业之根本。众生愚痴时，即如同醉鬼一样，意识不清，又如同迷路人，不知自己回家之路；而瞋心易使人生起忿怒及恨心，进而冲动做出不对的事，造成严重的后果与过失；而贪的过失更深。为什么呢？因为人一旦有了贪心，在贪不到或怕失去的情况下，会生起大瞋恨心，而造种种甚深之恶业，进而沉溺三界不得解脱了。
佛又统摄诸烦恼为四：见(见解上的错误)、爱(行动上的错误)、慢(即贡高我慢，以自我为中心)，无明(即愚痴、执妄法为实法)。而这四种烦恼，为我我所所含摄则变成，我见、我爱、我慢、我痴，因此而成为牢不可破的一个业网，导致众生在生死之中相续不断，永无终止。从生到死，从死到生，生生死死，死死生生，无有止尽。
四谛之中，苦谛为集谛之果，集谛为苦谛之因。众生造种种业力，集合而成为生死苦果之因，在众生感到生死苦果之后(果)，而开始造种种业力(集)，此时则苦又为集之因，以有苦方能集，故苦、集二谛互为因果，如钩环一样，环环相缠，不能脱离。亦可以看出，众生的死与生，都是由众生所造之业力而牵引的，是从缘而起的。故佛说十二缘起(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)众生被困在十二缘起中，就如同被困在被四周城墙包围的城市一样，找不到出口。此十二缘起，又如同果树一样，由树结果，果又生树，树又生果，果与树，因果相续不断。即喻十二缘起，因果相续，永不得断。
众生被无明烦恼盖覆住智慧，而引起贪爱之行为(即业力)，故由此无明与爱(行业)而引发众生新生命(识)的开始，并由此而有生命(识)的相续不断。(以生命的存在必须有识，若无识，则无生命之存在)以有此识，故有名色的生起(此处名色，即胎儿的形成)；随著名色(即胚胎)的成长，而逐渐形成六入；而六入与外境的接触则有种种感受之生起；由此感受的生起，则对于喜乐之境而生起贪爱之心；由贪爱之心的增长，则生起贪取之心，故而造种种之业力；此业力集合则引生后有之业力；由此业力则有生、老、死相续而有了。故众生要获得涅槃寂灭之乐，则一定要先灭烦恼(惑)，若烦恼灭除了，则不会造业了；业不生，则众生之生死苦果亦不生起了。所以众生若能从痴爱中解脱出来，则能现证涅槃寂灭之乐了。而真正能断灭苦因(集)及苦果的，唯有佛道而已。众生若能依佛所说之增上戒学，则能生定，依此增上定学，则能生慧，故由此无漏学，加上以八正道为基础的行为准则，则一定能得入涅槃了。
三增上学中，初始为增上戒学，若众生能秉持戒律，则能使众生心地清净，得增上心，使众生心(或意)不散乱，则不会犯过失了。故佛弟子则依所持戒律之不同，而会获得相应的解脱。在家佛弟子，受持五戒、八戒，就如同前面一章所谈过的。出家戒则有五类：沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒。在此出家戒中，若能依律如法受持具足戒(所谓具足，即年龄具足满二十以上，三师七证具足，衣钵具足，得师允许，并具受沙弥戒，及比丘戒，或具受沙弥尼戒、式叉摩那尼戒、比丘尼戒。现在则加上菩萨戒，为具受三坛大戒)，此具足戒是以殷重之心而获得，不是轻易而得，故一定要秉持戒行，不要破坏它，而有所损失。在此出家戒中，有四根本戒为重戒不能犯：一是行淫欲，二是盗戒，三是杀戒(尤其是杀人)，四是大妄语戒，若破坏任何一个，即失去做沙门之准性，亦失去沙门之资格。而除此四根本重戒之外的戒，不管是轻犯或重犯，只要犯了以后不要覆藏，而如法忏悔(即出罪)，即能获得清净。既忏悔得清净，则不要再为之悔恼，则能获得清净了。
若我们佛弟子能严持清净之戒，则能保证我们的身、口、意三业清净而不被污染，并以此为基，而能出生世间，出世间一切功德，正所谓“戒为道源功德母，长养一切诸善根。”又以持戒的缘故，能在众生之六根缘念外六尘时，守护六根，不会随外境所转，不起种种之邪念，而能生起正念，制伏恶念。又以持戒的缘故，了解到世间之饮食只是为了维持我们的生命，而修行人要借此假身而修成清净法身，故须一定的饮食，但不要因此而贪着世间之饮食，不知节制，而忘记本来之目的。又复以持戒的缘故，不仅要节制饮食，更要不贪着睡眠。并在睡眠时保持正确的方法、方式，保持警觉，不会被外邪入侵，所以云“寤瑜伽”，意即为在睡眠中也在修瑜伽。所谓“瑜伽”，即相应之意，修“寤瑜伽”即在睡眠也能保持正念不失，而与正念相应。又以持戒的缘故，而知道“诸恶莫作，众善奉行”，并以此而能在行、住、坐、卧中保持清醒之头脑，知道自己什么可以做，什么不可以做，而不会堕落到邪道中去。
作为一个佛弟子，应该要有“知足常乐”之意。以有知足之心，则能远离一切贪着之染污法。而众生之所以有贪着之心，正是缘于众生之“不知足”，如俗话说“人心不足蛇吞象”，正是众生“不知足”之写照。既然学佛之人知足常乐，则不会贪着世间之名和利，而能使“心”能远离“名利”之牵引。即使身处世间，但能保持“心”清净，不被世法所染污。若众生能知足常乐，并远离世法之染污，故能顺于解脱之三乘法门了。若能做到如上“密护根门，知量饮食，修寤瑜伽，正知而住，知足常乐，远离世间染污”，则是清净持戒之具体表现。而持戒之行为，也是众生修定之前方便，以众生持戒清净，则能使身、口、意三业清净不被染污。
佛弟子既已能持戒清净，则应进一步修习禅定，以修禅定之功德，而远离五欲(即色、声、香、味、触)及远离五盖(以此五法能盖覆众生之清净心，障得修定，故云五盖，即贪欲盖、瞋慧盖，惛沉盖、掉举盖，疑盖)。在修禅定之方法中，有二甘露门，一是修不净观，二是修持息观(即数息观)，并此二种法门，能使众生摄心于清净处，而远离五欲五盖之散乱，则能得到正定了。既已得正定，则能得智慧了。而能引发智慧者，依佛说有七依，即依七根本定而修发真实慧。所谓七根本定即是初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定。而所谓三无漏学中的增上慧学，即是出世间之正见。
佛为阿难宣说缘起法，即说缘起法之意义非常深邃，所谓世间法是以此有故而彼有，以此生故而彼生，依此因果之规律，而能了解一切都是“无常”，都是“空”，都是“无我”的。而这世间的一切，都是因缘和会的“假有”，非“实有”。佛又说“此无故彼无，此灭故彼灭”即以因缘故，则体现一切法皆是缘生或缘起，于中无有实在性，其性是空的。故缘起空寂性之意义甚深，非我等凡夫所能理解。这就是佛所说的缘起中道之意，使众生能依此中道之意，而能不着有无之二见，并得到中道正见，依此中道之正见而得解脱。又所谓的正见，即是如实正见四谛之智慧。以此智慧了知四谛，并了知集应断、道应修、苦应灭、灭应证，由证灭而能证得大涅槃。
在修中道正见之时，是有一定的次序的：首先要得“法住智”(即了知世间缘起法的智慧，而能了解缘起假有)，后得涅槃智(依缘起假有，而了知一切法毕竟空寂之智慧。)依世俗之缘起假有，而能契入诸法毕竟寂灭之真实。以正见观世间所有诸法，无不是缘起、性空的。从正见而引发的正思惟是对以正见观诸法而起的正确思惟，由此正确之思惟而了知世间是苦，而生起厌离之心；并以正确之思惟了解世间欲乐的危害，而生起离欲之心；又以正确之思惟，而了解到涅槃寂灭之乐，并去努力证悟而获得涅槃。
八正道中的正语、正业、正命，都必须以严净持戒而为体性。在八正道中，首先要具备正见(即正确之见解)及正思(即正确之思惟)，这就如人要行走一样，要先有眼目；其次则要具备清净之行为即正语、正业、正命，这就如人要行走一样，要具备两足；如此具备双目以及两足之后，则可以走上正道，而到达目的地。若修行人具足了正见、正思(喻如眼目)及正语、正业、正命(喻如两足)，则能如法修持，而到达涅槃之彼岸。次为正精进(正勤)，是策动修行人精进不懈怠的主动力，然后则须具备正念(即具备正确的出离心)，以具正念，则能生起正定；依正定则能生起无漏解脱慧，由此无漏解脱慧则能断烦恼、了生死，而证得涅槃解脱了。
佛为了度化众生，而说种种修道之法，总计有三十七道品。虽说解脱道是相同的，但因众生根基不同，佛即随众生根基而有说法之差异，故而有时说深法，有时说浅法。但无论深说三十七道品，或浅说三十七道品，这都是圣人所修行的，也是圣人所证得的。虽说有三乘圣人证悟的深浅，但他们都同入一味涅槃城。若道论解脱道，都要经历种、熟、脱三个阶段：一是种，即首先要发出离心；此出离心即如同种子一样，其次是熟的阶段，即种下种子后，要小心呵护，要时刻闻法、思法、如法修持，而使出离心种成熟长大；最后，则如果子成熟一样，得大解脱果了。在修行证果的速度，虽然有迟有快，但这个速度的迟快，不是因为众生根基的利和钝而决定的。
由观诸法无我，诸行无常而证入缘起空寂性。最初证入此正法的，名为初果须陀洹(预流，即预入圣人之流)，此初果圣人已断除我见结，戒禁取见结，及疑结，也已息灭无量之生死，仅剩七次往返天上人间之生死，待七次生死完了，则永断生死证入涅槃。(此初果圣人，已断见惑，尚余修惑)。
二果圣人名为斯陀含(一来，唯一生天上，一来人间…
《成佛之道(白话版 宏正法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…