..續本文上一頁惡業、不動業(即無記業)。那麼此業力是如何生滅呢？它就像種子與習氣一樣，縱使經曆百千萬劫，若因緣成熟，猶能生起現行，感招果報。此果報即是六道生死輪回，是由業力所感召的，而由此有漏並所感生死之果報，是脫離不了叁界之束縛的。那此不善業從何而來呢？是由貪、嗔、癡叁根本煩惱而來，可以說此叁根本煩惱即是一切不善業之根本。衆生愚癡時，即如同醉鬼一樣，意識不清，又如同迷路人，不知自己回家之路；而瞋心易使人生起忿怒及恨心，進而沖動做出不對的事，造成嚴重的後果與過失；而貪的過失更深。爲什麼呢？因爲人一旦有了貪心，在貪不到或怕失去的情況下，會生起大瞋恨心，而造種種甚深之惡業，進而沈溺叁界不得解脫了。
佛又統攝諸煩惱爲四：見(見解上的錯誤)、愛(行動上的錯誤)、慢(即貢高我慢，以自我爲中心)，無明(即愚癡、執妄法爲實法)。而這四種煩惱，爲我我所所含攝則變成，我見、我愛、我慢、我癡，因此而成爲牢不可破的一個業網，導致衆生在生死之中相續不斷，永無終止。從生到死，從死到生，生生死死，死死生生，無有止盡。
四谛之中，苦谛爲集谛之果，集谛爲苦谛之因。衆生造種種業力，集合而成爲生死苦果之因，在衆生感到生死苦果之後(果)，而開始造種種業力(集)，此時則苦又爲集之因，以有苦方能集，故苦、集二谛互爲因果，如鈎環一樣，環環相纏，不能脫離。亦可以看出，衆生的死與生，都是由衆生所造之業力而牽引的，是從緣而起的。故佛說十二緣起(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)衆生被困在十二緣起中，就如同被困在被四周城牆包圍的城市一樣，找不到出口。此十二緣起，又如同果樹一樣，由樹結果，果又生樹，樹又生果，果與樹，因果相續不斷。即喻十二緣起，因果相續，永不得斷。
衆生被無明煩惱蓋覆住智慧，而引起貪愛之行爲(即業力)，故由此無明與愛(行業)而引發衆生新生命(識)的開始，並由此而有生命(識)的相續不斷。(以生命的存在必須有識，若無識，則無生命之存在)以有此識，故有名色的生起(此處名色，即胎兒的形成)；隨著名色(即胚胎)的成長，而逐漸形成六入；而六入與外境的接觸則有種種感受之生起；由此感受的生起，則對于喜樂之境而生起貪愛之心；由貪愛之心的增長，則生起貪取之心，故而造種種之業力；此業力集合則引生後有之業力；由此業力則有生、老、死相續而有了。故衆生要獲得涅槃寂滅之樂，則一定要先滅煩惱(惑)，若煩惱滅除了，則不會造業了；業不生，則衆生之生死苦果亦不生起了。所以衆生若能從癡愛中解脫出來，則能現證涅槃寂滅之樂了。而真正能斷滅苦因(集)及苦果的，唯有佛道而已。衆生若能依佛所說之增上戒學，則能生定，依此增上定學，則能生慧，故由此無漏學，加上以八正道爲基礎的行爲准則，則一定能得入涅槃了。
叁增上學中，初始爲增上戒學，若衆生能秉持戒律，則能使衆生心地清淨，得增上心，使衆生心(或意)不散亂，則不會犯過失了。故佛弟子則依所持戒律之不同，而會獲得相應的解脫。在家佛弟子，受持五戒、八戒，就如同前面一章所談過的。出家戒則有五類：沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒。在此出家戒中，若能依律如法受持具足戒(所謂具足，即年齡具足滿二十以上，叁師七證具足，衣缽具足，得師允許，並具受沙彌戒，及比丘戒，或具受沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘尼戒。現在則加上菩薩戒，爲具受叁壇大戒)，此具足戒是以殷重之心而獲得，不是輕易而得，故一定要秉持戒行，不要破壞它，而有所損失。在此出家戒中，有四根本戒爲重戒不能犯：一是行淫欲，二是盜戒，叁是殺戒(尤其是殺人)，四是大妄語戒，若破壞任何一個，即失去做沙門之准性，亦失去沙門之資格。而除此四根本重戒之外的戒，不管是輕犯或重犯，只要犯了以後不要覆藏，而如法忏悔(即出罪)，即能獲得清淨。既忏悔得清淨，則不要再爲之悔惱，則能獲得清淨了。
若我們佛弟子能嚴持清淨之戒，則能保證我們的身、口、意叁業清淨而不被汙染，並以此爲基，而能出生世間，出世間一切功德，正所謂“戒爲道源功德母，長養一切諸善根。”又以持戒的緣故，能在衆生之六根緣念外六塵時，守護六根，不會隨外境所轉，不起種種之邪念，而能生起正念，製伏惡念。又以持戒的緣故，了解到世間之飲食只是爲了維持我們的生命，而修行人要借此假身而修成清淨法身，故須一定的飲食，但不要因此而貪著世間之飲食，不知節製，而忘記本來之目的。又複以持戒的緣故，不僅要節製飲食，更要不貪著睡眠。並在睡眠時保持正確的方法、方式，保持警覺，不會被外邪入侵，所以雲“寤瑜伽”，意即爲在睡眠中也在修瑜伽。所謂“瑜伽”，即相應之意，修“寤瑜伽”即在睡眠也能保持正念不失，而與正念相應。又以持戒的緣故，而知道“諸惡莫作，衆善奉行”，並以此而能在行、住、坐、臥中保持清醒之頭腦，知道自己什麼可以做，什麼不可以做，而不會墮落到邪道中去。
作爲一個佛弟子，應該要有“知足常樂”之意。以有知足之心，則能遠離一切貪著之染汙法。而衆生之所以有貪著之心，正是緣于衆生之“不知足”，如俗話說“人心不足蛇吞象”，正是衆生“不知足”之寫照。既然學佛之人知足常樂，則不會貪著世間之名和利，而能使“心”能遠離“名利”之牽引。即使身處世間，但能保持“心”清淨，不被世法所染汙。若衆生能知足常樂，並遠離世法之染汙，故能順于解脫之叁乘法門了。若能做到如上“密護根門，知量飲食，修寤瑜伽，正知而住，知足常樂，遠離世間染汙”，則是清淨持戒之具體表現。而持戒之行爲，也是衆生修定之前方便，以衆生持戒清淨，則能使身、口、意叁業清淨不被染汙。
佛弟子既已能持戒清淨，則應進一步修習禅定，以修禅定之功德，而遠離五欲(即色、聲、香、味、觸)及遠離五蓋(以此五法能蓋覆衆生之清淨心，障得修定，故雲五蓋，即貪欲蓋、瞋慧蓋，惛沈蓋、掉舉蓋，疑蓋)。在修禅定之方法中，有二甘露門，一是修不淨觀，二是修持息觀(即數息觀)，並此二種法門，能使衆生攝心于清淨處，而遠離五欲五蓋之散亂，則能得到正定了。既已得正定，則能得智慧了。而能引發智慧者，依佛說有七依，即依七根本定而修發真實慧。所謂七根本定即是初禅、第二禅、第叁禅、第四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定。而所謂叁無漏學中的增上慧學，即是出世間之正見。
佛爲阿難宣說緣起法，即說緣起法之意義非常深邃，所謂世間法是以此有故而彼有，以此生故而彼生，依此因果之規律，而能了解一切都是“無常”，都是“空”，都是“無我”的。而這世間的一切，都是因緣和會的“假有”，非“實有”。佛又說“此無故彼無，此滅故彼滅”即以因緣故，則體現一切法皆是緣生或緣起，于中無有實在性，其性是空的。故緣起空寂性之意義甚深，非我等凡夫所能理解。這就是佛所說的緣起中道之意，使衆生能依此中道之意，而能不著有無之二見，並得到中道正見，依此中道之正見而得解脫。又所謂的正見，即是如實正見四谛之智慧。以此智慧了知四谛，並了知集應斷、道應修、苦應滅、滅應證，由證滅而能證得大涅槃。
在修中道正見之時，是有一定的次序的：首先要得“法住智”(即了知世間緣起法的智慧，而能了解緣起假有)，後得涅槃智(依緣起假有，而了知一切法畢竟空寂之智慧。)依世俗之緣起假有，而能契入諸法畢竟寂滅之真實。以正見觀世間所有諸法，無不是緣起、性空的。從正見而引發的正思惟是對以正見觀諸法而起的正確思惟，由此正確之思惟而了知世間是苦，而生起厭離之心；並以正確之思惟了解世間欲樂的危害，而生起離欲之心；又以正確之思惟，而了解到涅槃寂滅之樂，並去努力證悟而獲得涅槃。
八正道中的正語、正業、正命，都必須以嚴淨持戒而爲體性。在八正道中，首先要具備正見(即正確之見解)及正思(即正確之思惟)，這就如人要行走一樣，要先有眼目；其次則要具備清淨之行爲即正語、正業、正命，這就如人要行走一樣，要具備兩足；如此具備雙目以及兩足之後，則可以走上正道，而到達目的地。若修行人具足了正見、正思(喻如眼目)及正語、正業、正命(喻如兩足)，則能如法修持，而到達涅槃之彼岸。次爲正精進(正勤)，是策動修行人精進不懈怠的主動力，然後則須具備正念(即具備正確的出離心)，以具正念，則能生起正定；依正定則能生起無漏解脫慧，由此無漏解脫慧則能斷煩惱、了生死，而證得涅槃解脫了。
佛爲了度化衆生，而說種種修道之法，總計有叁十七道品。雖說解脫道是相同的，但因衆生根基不同，佛即隨衆生根基而有說法之差異，故而有時說深法，有時說淺法。但無論深說叁十七道品，或淺說叁十七道品，這都是聖人所修行的，也是聖人所證得的。雖說有叁乘聖人證悟的深淺，但他們都同入一味涅槃城。若道論解脫道，都要經曆種、熟、脫叁個階段：一是種，即首先要發出離心；此出離心即如同種子一樣，其次是熟的階段，即種下種子後，要小心呵護，要時刻聞法、思法、如法修持，而使出離心種成熟長大；最後，則如果子成熟一樣，得大解脫果了。在修行證果的速度，雖然有遲有快，但這個速度的遲快，不是因爲衆生根基的利和鈍而決定的。
由觀諸法無我，諸行無常而證入緣起空寂性。最初證入此正法的，名爲初果須陀洹(預流，即預入聖人之流)，此初果聖人已斷除我見結，戒禁取見結，及疑結，也已息滅無量之生死，僅剩七次往返天上人間之生死，待七次生死完了，則永斷生死證入涅槃。(此初果聖人，已斷見惑，尚余修惑)。
二果聖人名爲斯陀含(一來，唯一生天上，一來人間…
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