..續本文上一頁能佛弟子趨向于出離道的。
大乘佛法中修定之人，多數是修習念佛與念息。所謂念佛即是由意念來憶持真佛，而非是佛像；由觀佛之種種相好，而持心令不失念。有種種不同之方便法門，佛弟子應善加認識。念息之時，首修數息，次修隨息，最後則得止息了。不能出現粗的風相及喘相，氣相。在修定之時，一定要覺知惛沈與掉舉這兩大障礙修定的散亂相。在覺知惛沈與掉舉生起之後，一定要以正知來對治，而使心處一境而不散亂。千萬不能以爲此二散亂相微細而不加注意並斷除，是會影響修定的。所以爲了斷除此二散亂相，則必須要由正知而引生正思來起作用，而千萬不要隨彼惛沈與掉舉二散亂相而轉定相爲散亂相。
若佛弟子修定之時，能修習到惛沈與掉舉被熄滅，此時則心能行于平等、正直。從修定的進程來講，這是到于“舍”位了。此時則必須讓心保持平等正直即可，因爲散亂相己不生起了，則不必爲斷惛沈與掉舉而生起作用了。如果此時仍生起功用之行來斷除散亂相，則反而會有過失了。
在佛弟子修定時，從最初的攝心到正定成就的修習過程，一共有九種不同之過程，即所謂的九住心：一、內住，即攝心不外散，而住于內心所緣，不馳于外；二、續任，心住內境，相續而住，不再馳散；叁、安住，心住一境，一有散亂則覺知，而不被外緣牽引；四、近住，能預先覺知散亂忘念，並予以製伏，如此則能安定于所緣，不會馳散；(此四爲安住所緣之過程)五、調順，以心安住于一境，不被五欲、叁毒及男女之色相所誘惑，且內心能柔和調順；六、寂靜，若內心起不善法即不正確之尋思，及五蓋之煩惱時，即以正定之力而製服它們，免受幹擾，心處寂靜；七、最極寂靜，一旦不正尋思及五蓋等煩惱生起，即能立即遣除，並予除滅；(此叁爲降伏煩惱的過程)八、專注一趣，既伏斷煩惱，則能心于一境，平等正直，而無斷相，並能相續；九、等持，能任運自在，而無散亂的相續任于一境。(到此，則欲得正定了。)故從最初攝心到正定成就，依聖者所說，修止(定)的方便之過程，不超越九種住心。依此九住心而修持，則能得正定了。
在依九住心之進程修持；在圓滿九住心之後，則會得到身心之輕安。一旦得到身心之輕安樂，則是名爲“止”成就了。怎麼知道“止”成就了，從叁個方面可以確定：一、明顯，即心極明淨，心之所緣，極爲明顯，如晴空之明月一樣；二、無分別，心安住而自然任運，了了分明，不以作意而起功用；叁、妙輕安樂，身心微妙輕安，于欲境自然不起貪染執著。這樣所得之微妙定，是內道外道所共通的，是沒有差別的。而他們的差別，是由觀慧而成爲差別的。
般若波羅蜜是在六度之中，最爲尊貴，最爲第一的。是一切解脫之所依，一切諸佛也是從般若而出生的。如維摩诘經所說「智(般若)度菩薩母，方便以爲父。」而現證之般若是由修所成慧而來的，而修所成慧又來自于聞所成慧，思所成慧。而親近善友知識，及多聞正法之熏習，是修學聞慧、思慧及修慧所依止的。諸佛之般若是平等無二的，而般若也是體證到一切法是平等無二無別的。但爲了教化衆生之方便，諸佛隨衆生根機而說法，以根機不同，而有說法之差別。般若系統的經論，對于般若的弘揚，是最爲親切的了。
諸佛是依二谛(世俗谛、第一義谛)，爲衆生說法的。衆生依世俗谛而能悟得第一義谛(真谛)，依第一義谛則能得大解脫了。依世俗谛，而施設種種名言，讓大家依名言來認識世俗之假法(即緣起法)。而所謂假有叁種，一是名假，所謂名，只是一種施設，並非代表名與義是一致，只是爲了大衆的方便了解，而施設假名而矣；二是受假(又名取假)，即是世法實爲種種因緣攝取而成之一合相，非是真實而有；叁是法假，世間諸法，皆爲因緣和合而有，非有自性，但爲衆生了解而假施設假名，非是真實法。
而在此需要注意的是，雖依世俗而假設，但所謂世俗又分“正世俗”與“倒世俗”。所謂“正世俗”即一般世俗人認爲是真實的，而“倒世俗”即一般世俗人認爲是顛倒不實的，我們對此二種世俗要有明確的了解。而諸法之自性是如何而有呢？此觀察自性之觀必須要到隨順勝義谛方能觀照諸法自性。如苦是從何而來？苦是來自于惑(即無明)，以及由無明所造之業。而無明和業又由何而來呢？是來自于衆生的虛妄分別。虛妄分別又從何而來呢？此虛妄分別是來自戲論。所謂戲論者即是由錯誤之認知，而引起的種種錯誤顛倒的文字語言。而此種種戲論是依般若所起之空慧而來滅除。
世間所有諸法皆是因緣所生，既是因緣所生，即是空無自性，故自性爲空。既然諸法無自性，則生滅皆是緣生法，故諸法無有自性生滅，而是常住于寂滅相(空相)。以諸法雖有緣起生滅相之變化，而其本性空是不變的。諸法不從自生，即不從自體生，以自己不能生自己，如刀不能自砍，亦不能他生。所謂他生亦是自生，以對自爲他，若以“自”爲“他”，則“他”亦爲“自”了。既自，他生不可得，那自他“共生”亦不可得了。亦不從無因生，以不見世間有一法從無因而有。故從自生，他生，共生，及無因生等四種中尋求“生”不可得。以智慧觀察到諸法之空性，一切法皆空無自性，本無自性生滅。
我乃是五蘊和合之假體，但不能認爲我即是五蘊，以五蘊爲五法，若我即五蘊，則我即五法而可分爲五個部分了。而我若分爲五份，哪裏還可以找到“我”呢？但此我又不能離“五蘊”，若離五蘊，我在何處呢？但又不能認爲五蘊爲我所屬，以若五蘊爲我所屬，則五蘊與我爲二法。若離五蘊，我在何處呢？但五蘊與我又不相在，即五蘊不在我中我又在五蘊中。以若相在，則誰大誰小，又有二法之匿區別。若離五蘊，何處有我？若離我，何處五蘊？故以種種推求，所謂“實我”不可得，故知“無我”，既知無“我”，那依“我”而有“我所”，又依何而有呢？諸法之自性尚且是空的，更何況是依法而有之“我“呢？(即五蘊法本無自性，何況依無自性之法而有的”我“法呢？)
無明(惑)與業是來自于虛妄顛倒分別，而虛妄分別又是由衆生之虛妄心識，而此心識又是依附于身而有，所以要以觀身爲先。既已了知無我、無我所，而遠離內外一切執著，並息滅一切虛妄分別，若能如是，則爲契入諸法之真實相了。既了知諸法之真實相是爲無相，既無相則無分別，既無虛妄分別，則不會落入一切邪執計著了。修習中觀(空觀、正觀)之行，並以此正觀來觀察諸法，而無有自性之分別。
以無自性分別之正見，來觀察諸法，並安住于無分別之正智中。以止與觀互爲相應，即止觀雙運，則能善入無生之寂滅了。這才是真正的般若，才是真正的解脫。只有依此無等般若之智，才能圓滿所有一切功德。一切法之本性是無二無別的，但是因爲衆生根機的差異而有諸法之差別的說法。而其中哪些是了義法(即究竟法)？哪些是不了義法(即不究竟法)？有般若正智之人應當善巧抉擇分別。
諸法皆是從因緣而起，既從因緣而起，則諸法是無自性之空，以諸法空無自性，則能從因緣而生起一切法，故以諸法空無自性故，一切法才能生起而成立。至此，則能了解性空不礙緣起，緣起不礙性空之中道義，則如上述偈頌中般若波羅蜜中所說的一樣。一切法無有自性，若能善入法性者，則能證入無上菩提了。但也有人因爲五事不具足，所謂五事者即一、已種上品善根；二、已清淨諸障；叁、已成熟相續；四、已多修勝解；五、已能積集上品福德，智慧資糧。因此類人五事不具足，故不能善入法性，證入無上菩提。佛大慈悲，故爲此等人解說深密之意。有時說諸法無自性，有時說諸法自相有，這皆是依實法而宣說種種假法來度化衆生證入實法。
緣起而自相有，即依他起性，是以虛妄分別爲性的。依據本阿賴耶識，而立緣起(即賴耶緣起)生一切法，至此，則一切因果皆能善巧地成立了。心外一切法皆是非有，即心識之理是非無的，若能通達外境實無，乃是“唯識”所現而立的外境，如此則能悟入唯識之真實了。
也有一部份衆生認爲若依剎那生滅之法，系縛與解脫是難以建立的，並因此以爲一切法皆斷滅，而無有解脫，故而産生畏懼“無我”的心理。因爲他們一聽到“無我”．即會産生既“無我”，那誰在修行？誰證解脫？誰被系縛？“我”又到那裏去？因此有很大的恐懼。故佛爲此類畏怯“無我”之衆生，而方便攝化宣說“如來藏”思想；以如來藏爲一切善法，一切善法之因，也即是依此如來藏而出生一切善法、一切不善法。如來藏本性自性清淨，但被無始以來種種虛妄雜染的煩惱習氣所熏染，這就取名爲阿賴耶識。由此阿賴耶識則有生死的流轉，亦依此阿賴耶識而能證得涅槃。
但佛雖說如來藏，但爲怕衆生不理解佛之慈悲方便，而生起錯誤之知見，去執著如來藏，以爲“神我”；故佛又說：以一切法之空性，而稱爲如來藏。故而所謂如來藏、真如、法空性是無有差別的，千萬要了解佛之苦心，是爲不同根機衆生而設方便。若不解佛之方便，則會濫同于外道見了。佛以種種方便善巧，施設種種法門，而種種法門也是越來越殊勝。但究其竟，無非是證入諸法之空性，體證諸法平等無二無別。而這種種的善巧方便，唯有大智者──佛陀，能夠善加貫通含攝，顯示一佛道，一清淨法(即實相法)。
前面己經談到六波羅蜜多，以自成熟佛道，而今既成佛道，則應成熟衆生，故佛爲說四攝法來攝化衆生。所謂四攝法即布施、愛語、利行、同事。既發大乘之心，則應如法修持。故初發菩提心之人，應當以修行十善法爲主；並依此而進修不退，則能成就菩提心並且不會退轉，而能進入于大乘之佛道了。以此種種勝解之行，而能廣泛積集福德、智慧二資糧，經過一劫，乃至無數劫，最終會圓滿證入聖人之位(即十地位)。
菩薩十地中，最初地名爲極喜地。一旦進入初地，即是已經進入如來之家，能荷擔如來之家業了。而此初地菩薩己斷除身見，戒禁取見，及疑等叁種煩惱(結)。此初地菩薩所修種種善法中，以布施功德最爲殊勝。第二地名離垢地，此地以持戒功德最爲殊勝。第叁地名爲發光地，此地以忍辱功德最爲殊勝。此地菩薩勤求佛法，得聞持陀羅尼，並能受持一切佛法，且能勤修正定，故而能使智慧增勝，並以此智慧之火炬，去除種種煩惱之冥暗。第四地名爲焰慧地，此地菩薩以精進功德最爲殊勝，並以修習叁十七覺分爲主；以精進修習之緣故，火焰一樣的慧光，則能去除“見”執了。第五地名爲難勝地，靜慮(禅定)波羅蜜之功德最爲殊勝。此地菩薩己能善巧通達四谛、二谛之理了。第六地名爲現前地，以智慧(般若)功德最爲殊勝，此地菩薩已住于滅盡定之中，並能現證諸法之本性空寂。佛法能顯現于前，而能了了分明見了諸法之緣起性及真實性了。此地菩薩不僅僅能常住于寂滅之中，但又能常常以悲心而念于衆生(即空即有，空有不二)，此即是超勝二乘人了(以二乘人住定則不能悲念衆生；若悲念衆生，則不能住定)。第七地名爲遠行地，此地以方便功德最爲殊勝，此地菩薩雖住于滅盡定中，但能念念之中能入定，也能出定(起定)。以此地菩薩能入定、出定隨意自在。可見方便度最爲殊勝，如火一樣，越來越熾盛了。能達到此地，則可證明菩薩已修滿叁大阿僧祗劫中的前二大名僧祗劫了。
第八地名爲不動地，亦名金剛地。以到達此地之菩薩，不再爲煩惱所動，以煩惱不再現行故；亦不爲功用所動，以智慧福德乃任運增長，非功用所增長。八地之菩薩已斷盡叁界之煩惱，等同于阿羅漢之際位；而不同的是，八地菩薩雖已斷盡叁界煩惱，但絕不因此而入涅槃，以其仍具有最極清淨之大願，故而能起如幻之叁昧，于叁有(即叁界)中，普現一切身，普脫一切法，普度一切衆生。第九地爲善慧地。此地菩薩已具備法、義、辭、辨四無礙解智。而此解非爲功用而有，也是無功用的。此地已具備圓滿清淨一切力波羅蜜多。第十地爲法雲地。此地菩薩已位居補處，是法王子；故能得到諸佛之佛光灌頂。此地菩薩智波羅蜜增勝，並能澍大法雨，長養一切衆生之善根。此地菩薩之智，如同大雲一樣，能廣覆一切有緣之善根衆生。
至此，菩薩已修滿叁大阿僧祗劫，並且經曆了十地。在修行悟入佛之知見的曆程中，有頓入之衆生，亦有漸入之衆生。而有頓漸之差別，主要是因爲衆生之根機的不同，利根衆生則能頓入，鈍根衆生則能漸入。既已圓滿叁大阿僧祗劫之功德，則從菩薩地登入妙覺地即佛地了。佛之法身，是遠離一切無明煩惱所顯之最爲清淨的自性法身。已經永離諸障，一切相皆不現行，是最爲寂滅的。從佛之法身觀一切諸佛之法身，是平等無二的；從佛之法身觀世、出世間一切法皆爲平等不二而無有分別。佛之法身亦猶如摩尼寶珠一樣，有微妙之用處而能利益種種衆生。
從法性等流而生之報身，是能念念顯現一切的；如佛之事、菩薩之事、二乘之事、衆生之事；過去世、現在世、未來世，以及盡十方。這所有的一切不外乎正報(有情世間即衆生與佛等)、依報(即器世間)；而這依正二報中皆能顯現，而無障礙的。于一法中能顯現一切法，而于一切法中亦能顯現一法。且佛之報身，具備種種佛之功德，如十力、四無所畏、十八不共法，以及大悲和叁不護之功德，再加上佛之妙智等等的清淨圓滿之功德。
佛是住于圓滿清淨之佛土中，而這清淨佛土具有十八種圓滿(顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿)。而在這清淨的佛土中，與諸大菩薩衆一起，受用大乘之微妙法樂。
諸佛不僅已經了知諸法真實之義，而且也已證得真實之智慧。並且了知世間一切法之真實之智慧及真實之義是沒有變異差別的。既無差別，何來叁乘、五乘之變異呢？故無別乘唯有一乘而已。佛亦有化導衆生之身即化身，此化身是由佛之大悲大願爲因，化導叁界(有)衆生爲緣，以此因緣而有之化身，爲隃教化衆生，故有時示現在淨土中，有時示現在穢土中。但無論淨穢之示現，都是爲了接引衆生而入于涅槃。而佛在教化衆生之過程中，爲了解除大衆之疲乏，而方便示現變化一可愛之城來提供大衆休息，以便行更遠的路，而不因疲乏生起退轉心。但最終是爲了衆生，而開示其真實相，而此真實相即是唯一佛乘。一切世出世所有善法，都是同歸于佛道。而所有的有情衆生之類，只要依佛所開示，而悟入佛之知見，最終究竟都能得以成佛。
《成佛之道(白話版 宏正法師)》全文閱讀結束。