..续本文上一页了整个佛教的层次，在《五教章》卷第一①(注释：《五教章》卷第一(大正四十五·页四八一中——)。)、《探玄记》卷第一②(注释：《探玄记》卷第一(大正三十五·页一一六上中)等中均可见其努力之倾向。特别是以前者为龟鉴。今先列举古今立教之十师说，然后叙述自己，表示个已之性格及设教上用意周到之迹象。
然而，这又不得不找出原来之根据。即初祖法顺之《五教止观》，是明示其直接目的为观门顺序，法藏五教判就依此作论理体系根本，而根据成佛说为中心的内容。③(注释：《五教止观》(大正四十五·页五○九上)开始说有：一、法有我无门(小乘教)，二、生即无生门(大乘始教)，三、事理圆融门(大乘终教)，四、语观双绝门(大乘顿教)，五、华严三昧门(一乘圆教)。但近代有一部分佛学界对《五教止观》是法顺撰述之说发生怀疑，说是法藏《游心法界记》一部分未修正之稿形，倘若此说为正确，则追溯法顺为五教判教学的根源应该暂不确认。但是现今随从传统之说。)但是依据研究成果，如全盘的去领纳接受，认为有所不妥者，宁可有助于第二祖智俨，但仍未能明了五教之名目，唯在《孔目章》卷第三〈十地章〉所说五乘之观说：「言五乘者，人、天等为一，谓人小乘。声闻、缘觉共为一，谓为小乘。渐教所为为一，谓渐悟乘。顿教所为为一，谓顿悟乘。一乘为一，谓究竟乘。」④(〈十地章〉(大正四十五·页五六○中)。)此是实践修行阶梯浅深之说明。可是法藏自从叙述古今立教之下所见诸师立教中所亲自明白引用，大体是惠光之渐、顿、圆三教者，对最初根机未熟者先说无常，进而说常住。又如初说空，后说不空，深妙之法以渐次解说为渐教；对根机纯熟者，于一法门中，一时说一切法为顿教；对上根之机，在一分佛果境界上为说如来果德圆满自在之法为圆教，此是三教判法则。渐教中设有始、终二教，加上佛教入门之小乘教，成为五教而有此考虑，料想此是受了其所著《起信论义记》论中思想很大影响。即《起信论》中对于真如有「绝言」和「依言」之理解而思考到顿、渐二教。由依言真如中空、不空之义，分说有终教与始教，加上小乘和圆教，此乃是在暗默中所知之。⑤(注释：《五教章》中之五教解说后，又依《起信论》中明白说明安立始、终、顿三教。此在湛睿《五教章纂释》卷第十二(日佛全所收本二三三a)中所特别注意。又寿灵《五教章指事记》上之末端(日佛全所收本四七b——)，举有五教判所依有二说：第一说是在一义上无所依，第二是依于《深密》、《楞伽》、《法华》等诸经，但第一说论据过于软弱，第二说过于偏重之失。)
因此再分析、批判法藏之态度，从智俨实践的立场看有关之成佛论。因为了解整个佛教以如来一大善巧方便摄化众生，次第展开，为此考虑其中至少有四种基本相对：即大、小相对，三、一相对，渐、顿时相对，成、不成相对。他首先从佛教普通概念，眺望整个佛教有大乘与小乘之对立，进而见到大乘中有三乘与一乘之对立。于三乘中又分渐教、顿教之区别。认为渐教中又有一切皆成佛和一分不成佛说。而且其最根底是以华严无尽一乘包容全佛教(同教立场)之同时，进而更为一切最高基准(别教立场)之意图。其结果虽以归纳成为著于推论方式，但其中有重重无尽之法界缘起为中心，见到演绎的批判态度。
第一先说小乘教；在《阿含》、《婆沙》、《俱舍》等经论中，极力说明人空，从理论的立场，俱舍学之法相，建立只有七十五法而不过解说到六识而已。从实践的立场上，对佛陀觉证的根本，明显的在体验中尚不消化，对外境建立法体恒有，仅以各种认识解说六个识，对象与意识原理统一上，不了解一心实践的内容。彼等十八部或分裂为二十部，徒然在议论上争执，所以，产生了烦琐部派的佛教哲学。
第二大乘始教：是大乘中之初门之意，依据《解深密经》及《唯识论》等之法相，广泛解说百法而建立八个识，如此仍然不能澈尽法源。所以在自觉上建立五性各别之说，这一点上说是实践的立足点。正因为如此，建立有一分有情不能成佛，并且三性差别性相各不相同。以事、理各别，故真如与现象关系是分离的，看真如为凝然，不作诸法，不明白其彻底的关连性。其体验在现象法之形而上学的原一理上，尚未能密接而成为一大憾事。法藏判此法相为始教之场合。空始教以般若、中观之经论所说真空无相之教相，如三论宗为空始教。有此二个场合，约成佛说有相始教与空始教之浅深次第。于空、不空论点上，反将空始教和相始教之浅略互相次第并不一定。澄观所继续法藏采用之性、相融合说，而提出性相决判，且断然将空始教安置在相始教之上。
第三终教：乃为大乘终极之意，又称为熟教。以《胜鬘》、《涅槃》、《密严》等经，《起信》、《宝性》等论所说之真如随缘法门，三性同一际，说理事不二。而少说差别法相，说一切众生悉有佛性，强调一切众生皆得成佛。但是，此种立场是超越了现实而在实现其理想，其体验之立场是转述为超越现实，开悟为把握住理想意义。断烦恼而证悟菩提，离生死才入于涅槃，所以在非(无)情上没有开觉之性故，设有行佛性，即无理佛性之立场之归结。此亦是尚未透彻之处，所遗留下对理论之究极，未见其分野是无可奈何之难题。
第四顿教：是在教理果上更说顿极、顿速而得名。相当于《楞伽经》之镜中顿现、初地即八地无所有次第说，《维摩经》之默然不二说，《圆觉经》之众生本来成佛说等。即是发挥烦恼即菩提，生死即涅槃之真面目，而现实和理想就是那样原原本本的静止状态，必须脱落二元对立观之暗默和深切感。
另外关于顿教，特别在法藏弟子慧苑《刊定记》卷第一⑥(注释：《刊定记》卷第一(卍续一·五之一·页十二右)。中，对法藏五教判以立四教判之立场说来对比顿教加以非难，不许亡诠显理，而能诠之教当不成立为顿教。又虽说离言，不碍言教之终、圆二教亦应名顿教之非难。后来澄观对此试以峻烈地将它论破。相反地，依据其理反驳，将顿教立场，按照彼独自见解使更深一层明了。即《华严经疏钞玄谈》卷第五⑦(注释：《华严经疏钞玄谈》卷第五(卍续一·八之三·页二五一左)以顿教报诠当然是「理」，此以「顿」解说时非有能诠不可，能诠之教乃是从所诠之理而成立。若根据其诠说，三乘则为渐教，若诠说事事无碍即为圆教。倘若这样，如所诠即是理，则不应该不许有能诠之教。又若教离开言说，则为理，而非别教者，则终、圆二教亦应名顿教矣。如此则不得安立五教区别。若如此，则如同形已入室而智不能升堂，痛论此即未参真禅奥旨，致未达顿教之义也。
另外接着澄以天台于化法四教中未立顿教，乃是四教均有一绝言故。法藏特别另开顿教是为别有一类之机而建立：「即顺循禅宗矣」。正是达磨以心传心属此顿教，在无言之言上当下寄以所诠言绝之理。以此顿教说明：顿教不出南北宗禅，决定禅之新立场；但是法藏表面上未曾有所说明，顿教与禅宗结合是从澄观开始。以后由宗密传承了五教判，以终、顿二教相互贯通，顿、圆二教相同说明了教、禅一致相通。当然澄以禅宗当作顿教，并以宗密共为教、禅一致学风筑成基础矣。
第五圆教；以《华严经》称为圆满修多罗而得名，其教法说相即相入，事事无碍，重重无尽之十玄缘起一乘最高之教学。又说有同、别二教，无论如何不出《华严经》以外。如于华严根本经以外所见枝末经皆称为同教，不称为圆教。其体验内容蝉脱于烦恼即菩提，生死即涅槃于异时的理论，当下其自证体验就是现象接独。迷悟不只是见于静态下，而成就在一切动态上，以法界完全是毗卢舍那之果体。
这种五教判，所见到的是表面化仪的相貌，实在是理法的分判，另外知道其毕竟是从实践的成佛论立场所构成的。
其次，十宗判是刚才之五教判：「就法上分教，教类有五」，相对的「以理开宗，宗乃有十」⑧(注释：《五教章》卷第一(大正四十五·页四八一中)，《探玄记》卷第一(大正三十五·页一一六中)。)。同样的，在法理上只以教分判及以宗分判，在意图上唯有不同之分判，至于其判别根本理念上并无变异。唯在尊崇机缘上之实修而有所分别，若更深一层明了提示了以理法为教学的立场，更要以行法为实践的立场。是故如同于小乘教亦分门至六宗。
分别为十宗者，是根据《五教章》叙古今立教中，昙隐(大衍法师)四宗教⑨(注释：一、因缘宗(小乘萨婆多)，二、假名宗(成实、经部)，三、不真宗(诸部般若经)，四、真实宗(《涅槃》、《华严》等)四教)，自轨(护身法师)五种教⑩(注释：初、二、三同前说，第四、第五先开第四真实宗(《涅槃经》)，法界宗(《华严经》))，安凛(耆阇法师)六宗⑾(注释：初二同于初说，第三不真宗(法相宗)，第四真宗(三论宗)，第五常宗(《楞伽经》、《起信论》，第六圆宗(《华严》)。)教等之规范。小乘教中分为六宗，是依据窥基《法华经玄赞》卷第一⑿(注释：《法华玄赞》卷第一(大正三十四·页六五七中)。)、《法苑义林章》卷第一⒀(注释：《法苑义林章》卷第一(大正四十五·页二四九下——))所立八宗之前六宗为小乘教。彼以第八宗为真德不空宗，对《解深密经》判为最极高之地位，从性相融会立场说为终教位，想是参考以上诸师说法，而决定达成了十宗判罢。其中第七宗为一切皆空宗，将《般若经》等所说安置于大乘入门宗，不配入《解深密经》之相宗，而将其次之真德不空宗提前为终教位，由于澄观十宗判用四种法界顺序⒁(注释：《华严经疏秒玄谈》卷第八(卍续一·八之四·页三一○左——))，在后文大乘四教配列中，可见到性相决判之意趣。当将作一比较。
十宗之第一是我法俱有宗：此中解说五戒…
《华严学(龟川教信著 印海法师译)》全文未完，请进入下页继续阅读…