..续本文上一页。⑿(注释：大正藏第四十五册页五三七中。)更在《妄尽还源观》中，在一体之下，自性清净圆妙体即是自己如来藏真性本体。⒀(注释：同上·页六三七中。)如说无念成佛之性起入道，也考虑到关于性起学说，将其导入为教禅和合资料。另外毋忘，二祖曾一度站立于性起门，若改变其立场者，则不得不触及到缘起趣致，这是随处可以露现之事也。
如此，以此二门之出典系由《华严经》，经过其相承传统，成为始终一贯教学中心体系，以此启开了四种法界观，也开展空有合成考察，更达成十玄缘起、六相圆融之义学及观门。
2意义与内容
由来缘起一语可从种种方面解释，其中之一因缘兴起，意为说经造论之因缘。如《探玄记》卷第三：「缘起所以者，显示教起所因也。」①(注释：大正藏第三十五册页一四七中。)这是引证《杂集论》中诸经所说，如施以因缘说明之一段解释。而且与《五教章》之初〈建立一乘章〉说普贤境界为缘起因分之释名有部分相通。现今所说缘起与上文所说释名之意义不同，应解释为因缘所生之法。在《五教章》卷第四〈义理分齐〉中，缘起因门六义法中②(注释：大正藏第四十五册页五○一下——。)说：「体上说空和有，而用上即说有力和无力而说诸法之生起。」
然此缘起，为整个佛教中心思想，如刚才所提及。特别在五教中，后三教通谈如来藏缘起，于讲缘起自体上，另外需藉其他因缘；然而圆教别门缘起是全性即用，在真如法性上当下现起动之作用，以生起法界性全体而说一切诸法，所以对三乘只是修起之缘起，而一乘圆教应该说为性起之缘起。这在法藏《华严经问答》卷上明示三乘与一乘缘起有明显区别。「三乘缘起者，是缘集而有，缘散则无。一乘缘起则不然，缘合是非有，故缘散又非无。」③(注释：大正藏第四十五册页六○六上——。)是故流转与还灭，是无明与清净心，互为有力与无力而相即和相入，非是只以无明为级而流转，以始觉之知而缘为还灭。④(注释：《游心法界记》(大正四十五·页六四九上——。))当然这是不能离开性起一面始得有所理解。《孔目章》卷第四解说性起意谓著：「明一乘法界，缘起之际。」⑤(注释：卷第四(大正三十五·页五八○下)。)《探玄记》亦解释性起云：「起虽揽缘，缘必无性，无性之理显于缘处，是故就显，但名性起。如从无住之本，建立一切法等。」⑥(卷第十六(大正三十五·页四○五中)。)依此解说，性起而表现缘起意义者，明示了一乘缘起内容。结果不外「起而不起」⑦(《孔目章》卷第四(大正四十五·页五八○下))。起有大解大行，离分别之菩提心中而有相即相入、重重无尽之法界本然之相，但又非是在不起之起以外。所以在事上非单是一事而止，事上即事理交彻，超越一相孤起之缘起，全体即用之无尽缘起。此法性随缘现起是一切万象，不能不说是永远在摄取著，对其法性现起一面名为性起，在随缘现起一面而名为缘起罢。
其次性起者，智俨已有明白表示⑧(注释：同上，释经之〈宝王如来性起品〉品名下。)：「性是体，起是唯现在心地，即是集聚其生起之相而证入真实。」出缠之如来果性是性，此乃众生心中本来具足，而决非为众生积功修行始得作佛。所以法藏解释以不改及理性名为性⑨(注释：《探玄记》卷第十六(大正三十五·页四○五上。))。第一、不改名性，显用称起。此即说为如来之性起。第二、真理名如、亦名为性；又显用名起，又名为来。即为如来性起。另外澄观以种性、法性二义解释性起之性⑩(注释：《华严经疏》卷第四十九(大正三十五·页八七二中)。)。种性者，表现于因中所生起，考虑到因位菩萨实践为中心之一方面。法性者，可说如：「或是真，或是应，皆从此而生故也。」即指出经以佛身当现示其佛身总该万有本质之一心自体，其意义恰与法藏之第二义的如来为性起相符合。所以概括说，为理解传统的性起之性者，则体性、不改性、理性、种性是也。体性乃是全部体之总义，余三性则表示为别义矣。
其次，起是「不起之起」、「即现在菩提之心地」，于心中之义，领悟到见闻、解行、证入之三生而时常不起而起，所谓「大解、大行、大见闻位具在心中」⑾(注释：《五教章》卷第四(大正四十五·页五○七上)。)。一心法界自体本来具有妙用，果性所具德用如是显现⑿(注释：《孔目章》卷第四(大正四十五·页五八○下)中，只说大行、大解，自然也摄含了大见闻位。)。因此所讲此起，决不是从因缘现起，这一点不得不知道。然而法藏于经〈宝王如来性起品〉之解释说：起作为显用，本有理性显现为「理性起」，与等待闻薰生果之「行性起」。「理性起」与「行性起」兼具修生到达果位为「果性起」，由此「果性」生起应机化用，特别倡说在「果性起」上⒀(注释：《探玄记》卷第十六(大正三十五·页四○五上)：「性有三种：谓理、行、果。起亦有三：谓理性得了因显现名起。二行性由待闻薰资发生果名起。三果性起者，谓此果性更无别体，即彼理行兼具，修生至果位时，合为果性，应机化用名之为起。是故三位各性各起，故云性起。今此文中，正辨后一，兼辨前二也，」)然而，在缠因信之众生心中没有省察到。不单是佛果、菩萨具有此种自性，吾人现在只是在迷界不能显现开觉佛实德而已。其实，佛与众生本来永远无二无别的。不否定凡夫如此当即达清净圆明果体。特别强调此点者，见有澄观、宗密之灵知不昧一心，心心作佛而一心则是佛心，此即无一尘不是佛国之解说也。
《探玄记》卷系十六之一个问答中，以三乘教中所解说对比华严性起之果用，为一切众生现在心中想说之因由明了指示。⒁(大正藏第三十五册页四○五下。「问：此性起，唯据像果……。」)即依三乘通论，众生心中只有因性，不能直显果用之相。然今圆教一乘是众生心中即圆具毗卢舍那果德，即显现果性，那即是性起。另外，在次一问答中说明性起通义于山河大地等以及一切森虽万象。若然一切万有无不是性起果体，其活动皆是指性起起用，即是果佛说法。⒂(注释：有关性起意义，可参考作者「缘起之构造」(四四○——)所谈及法界缘起之核心。)
3二起之关系
法界缘起是解说事事无碍为主题，然在事相上，如三乘教说依因缘所生各个差别法上，当下自有一心法界之德用，必定是一实真如之全体起用，所以从表面上说，诸法是缘起法，同时，若从里层说，一切法之事体就是法性全现。法性是无性，无性当体即称为性起。换言之，因为一实真如之全体起用，其体就是性起，所以性起是不起之起，著重在不起上；缘起是起之不起，著重在起之重点上去观察。因此以法性湛然而随诸缘为全体起用，其所现起于法性一边名为性起，所现起于随缘一边说为缘起。这样的见解立场上，说缘起也称为性起，决不是指另有事实，而不过于法性随缘一事实上，一边是性起之相称为缘起，一边是缘起之体而名为性起罢了。
如此，缘起与性起，于一法界上有二义，永不相离；但先将此分成二个区域来处理。而且解说为不离一体，反而更得理解缘起本质以及性起特性而明了其途径。兹以法藏在《华严经问答》卷下①(注释：大正藏第四十五册页六○九下——)常常揭示设问与应答，其中含有极广泛之关系以予判明。首先《华严经》各品品名中说明有缘起、性起之因果，两者关系在明示缘起者，没有缘修即无性起；没有性起，缘修亦不得成。缘修是离相顺体而为性起，因性起是随缘而成为缘修，此二非有二体，虽然如此，二义亦非相是。因为缘修离了缘是不成立，但因为性起离了缘是不增不损。所说之意义，是性起乃是依缘集散而不增不损故也。如此两者关系如何区别，应先把握住这一点。缘起是指诸法无自性故而由缘而生起，性起是本具有之性，故说不由缘而有。②(注释：《探玄记》卷第十六(大正三十五·页四○五中)：「性体不可说，若说即名起，今就缘说起，起无余起，还以性为起，故名性起，不名缘起。」)因而缘起在起上是不起，从法性生起不见性之一边，而由缘上所生起；性起是不起，说为本具有。从智俨《孔子章》见到其承袭广说「起即不起，不起者是性起」③(注释：卷第四(大正四十五·页五八○下))之意义。而且此缘起是由缘而生起，所以无性故为性起，此亦是澄观所常袭用之意义。④(注释：《华严经随疏演义钞》卷第七十九(大正三十六·页六一五上)。如今「从缘无性，而为性起」，如此所说即是其例。)
既然法界唯是缘起即不要谈性起，又相反的，于一切法上皆是性起也就不须要说缘起吗？使人有此思虑。法藏在《游心法界记》中对此设立问题而问：「若如是者，但是性起，如何得有缘起门耶？」⑤(注释：大正藏第四十五册页六四九中。)在答覆这一段文中也包含想解决其他的课题。盖以果法是由因而生之缘起说。其实，严格的说，果乃是依赖于缘起的意义，其结果是现示无自性。倘若以体上互为空、有，以用上互为有力、无力说为缘起法。无性空理为因，有力无力为缘。然若以因即是果，果即是因，当然「果由因生」，从事物成为无意义立场上看，因果缘起是因即果，果即因而得成立。若以无自性为媒介得见缘起时，以缘起为独显者必定是无自性为性起，缘起即不外为无自性，因为性起独显者亦可称为缘起。那是依据有力与无力，彼此相由生起无自性之性起，依据彼此相夺得见生起果法之缘起。虽然缘起、性起为同一际限，然此二者从各自立场「是同而不一」，得此一见解，乃由于以上理由而成立。盖理解到此性之起，为不起之义。
如此，缘起、性起关系，一言以蔽之，「性起者，明一乘法界为缘起之际也」⑥(注释：《孔目章》卷第四(大正四十五·页五八○下)。)。际有极致、际限之义，现在以缘起所表显的法界诸法即是性起…
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