..续本文上一页诸经论有关说法详细印证，另外在各品所料想与其他部品之关连等，应有适当的文献以期达到完整，今要推定成立顺序等导致于比较公正的论理，严密的意义上，想见其的确之肯定情形已是不可能，这一点甚为遗憾。不过如此幽远甚深思想表现，且以雄浑构想之下，能得于世间相见，决非一朝一夕轻而易举之事，主要必须由相当长久岁月及由持有洗链醇化之思想从士才能达成。

　　关于成立本经之场所，此前文所提之成立年期更有一层茫漠感。本经成立属于大乘经典成立之高潮时期，几乎逸脱了历史上，地理上关系之束缚，故依其内容，推想确定场所的考察当不容易，特别是记述中，如于一微尘中含容全法界，于一毛孔收摄十方世界，以本经独特性格，更难于对其成立场所之推定，勉强从经典自身所呈现之场所，应是摩揭陀国寂灭道场，那也是〈入法界品〉只园重阁之名，毋宁认为是被神秘化了。此经中有特异处者，在菩萨住处中有清凉山、甘菩遮、乾陀罗、流弥尼、迦毗罗。其他也有真旦、风池、牛头山等，同时尚有东方仙人起山，南方胜楼阁山，西方金刚焰山，北方香聚山等，一方面虽是神秘性深湛，可是所指示地名似有相当根据。特别在〈入法界品〉中，善财童子遍历，由福城⑨(注释：福城，依於尼泊尔现存梵文是Dganyajara，是《西域记》卷第十(大正五十一·页九三○下)所记载，相当于驮那羯磔迦国。城东婆罗林大塔庙是相当于现在的阿玛拉巴答衣塔，并且此南天之铁塔与密教关系很深，这是众所周知的。(久野芳隆氏「华严经成立问题——特就入法界品说」等)。)出发，经过胜乐国，次第向南方而进行，到达极南之浮陀洛山，此品被特别注意暗示了与南方印度有关系之事实。通览《华严经》成立及流布场所，几乎互通全印度，提供了其流通地域之广泛资料，使人实有怀念之感。

　　然而此全译经典至少与于阗国也有深厚关系，佛陀跋陀罗译之《晋经》，其原本是卢山慧远弟子支法领于阗所求得，时在其南方遮拘迦国请得《华严经》三万六千颂，同是齐来东晋所翻⑩(注释：《出三藏记集》卷第九(大正五十五·页六十一上)，《华严经传记》卷第一(大正五十一·页一五三下)，《梁高僧传》卷第二(大正五十·页三三五下等)。)，想与后来出生於于阗地方实叉难陀请来《唐经》梵本事实相符合。这在《历代三宝纪》叙述《大集经》六十卷译出之事情⑾(注释：卷十二(大正四十九·页一○三上)。)，如以崛多三藏口说，于阗东南二千余里，遮拘迦国王敬重大乘，王宫中有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部大经，为王亲自尊崇之记述。又记述此国东南二十余里险峻山中，藏有《大集》、《华严》等经十二部共十万偈，以国法相传，防护守视之事实。由这些可以想像到西域于阗国与《华严经》成立必有相当密切关系。

　　又龙树《大不思议解脱经》，发现于龙宫，是后来从真谛传闻之意旨，由法藏登载于《华严经传记》卷第一⑿(注释：大正藏第五十一册页一五三上——一五六中。)(造《大不思议论》)，此事是记载于《龙树菩萨传记》⒀(注释：大正藏第五十册页一八四下。)及《付法藏因缘传》卷第五⒁(注释：同上·页三一八中)、《楞伽悬记》等文中，「彼被大龙菩萨引导赴龙宫」承受诸方之深奥经典无量妙法，归回南天竺之记述可作对照。进而查明其龙宫所在，为《华严经》成立流传，意味着确定检讨本经出处所在，也是向来为学者所采用；但在《龙树菩萨传》说「接之入龙宫」云。且《正法念处经》卷第六十八⒂(注释：大正藏第十七册页四○二中。)、《长阿含经》卷第十九⒃(注释：大正藏第一册页一二七中。)、《起世经》卷第五⒄(注释：同上·页三三二中)等所记述龙王宫在南方海中，依此推定有人指为师子国(锡兰)。但根据《岛史》，师子国迄至佛灭后二百年顷尚未有佛教弘传，后来阿育五派遣传道才弘扬小乘佛教，所以龙宫师子国之说不可信。宁可应重视于雪山塔中会见一老比丘，授与摩诃衍经之明晰记载。在喜马拉雅山中住有龙种族的一个部落，崇敬护持大乘经典，龙树承受《大不思议解脱经》即所谓〈入法界品〉，或者传授相近于《十地》等经，然后广泛流布较为妥当之解释。《起世经》卷第一记述龙王住在阿耨达池，此池是在雪山顶上。⒅(注释：同上·页三一二下。)又《大楼炭经》卷第一之冬王山(雪山)由有阿耨达池，水中住有龙王，⒆(注释：同上·页二七八下)颇符合此一记载。进一步其他参考⒇(注释：中国南北朝进代于阗地方流行《华严经》，《历代三宝记》卷第十二(大正西十九·页一○三上)、《大集经》等经文中明记以外，又依据《开元录》卷第九(大正五十五·页五六五中)登载，则天武后永昌元年于阗沙门提云般若入(中)国翻译经论，所知至唐代救灾有于阗未曾翻译之经典存在，说明了大乘经典传持地域之事实。(参照羽溪了谛博士「西域之佛教」三一二)资料，从北方印度至中央亚细亚一带，可以说一时流行进步的大乘思想，推定在该地区企划《华严经》之大集成，大致不会有错罢。

　　3本经之传译

　　现在流行汉译完本于大部《华严经》尚未译出时，相当多量的支分经典已在西元第二世纪后半顷译出。见有支娄迦谶译(西元一四七——一八六年)《兜沙经》一卷，以及支谦译(西元二二三——二五三年)《菩萨本业经》一卷，聂道真译(西元二八○——三一二年)《诸菩萨求佛本业经》一卷，竺法护译(西元二六六年——三一三年)《菩萨十住道品经》一卷①(注释：西晋竺法护所译出除此之外，尚有〈如来出现品〉及〈十忍品〉之别译《如来兴显经》四卷(西元二九一年)，〈离世间品〉之别译《度世品经》六卷(西元二九一年)，〈十地品〉之别译《渐备一切智德经》五卷(西元二九七年)，《唐经》〈十定品〉之别译《等目菩萨所问经》一卷(西元二六五——三○八年)等重要的诸部分经典。)，及其他只多密译(西元三一七——四二○年)《菩萨十住经》一卷，罗什译(西元四○二——四一二年)《十住经》四卷，圣贤译(西元三八八——四○七年)《罗摩迦经》三卷等。虽说在全译《华严经》以后，有佛跋陀罗译(西元四二○年)《文殊师利以愿经》一卷，玄奘译(西元六五四年)《显无边佛士功德经》一卷，不空译(西元七四六——七七四年)《普贤菩萨行愿赞》一卷，尸罗达摩译(西元七七四年)《十地经》九卷，与地婆诃罗译(西元六八五年)《大方广佛华严经入法界品》一卷等。另外加上般若译(西元七九六——七九八年)《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷，合加起来其数量决不在少数。②(注释：此中年记述，大体根据《大正藏经勘同总录》、常盘大定博士之《佛典之解说》、〈国译华严经解题〉、〈南条目录索引〉及其他之摘录。此外有椎尾辨匡博士之《佛教经典概说》(三二八)，大部《华严经》译出后之撵出存、缺本共有十数部之多。另外《探玄记》卷第一(大正三十五·页一二三上)说有《如来性起微密藏经》二卷，表示当时存有〈性起品〉之别译等。由此可知，在古代即有相当多的别译支部经典存在。一见就如此枯澡无味的别出传译经典之研究，但对于经典成立史研究者来说，给与诸多方面强大的魅力。)这些诸经虽然也是大部《华严经》中之一品或者是二、三品部分的糅合，或是其异译，由其译经史的价值带来本经研究上重要的意义，不可轻易地看过去。尤其是最后般若译出四十卷本，通称为《四十华严》，又称为《贞元经》，一般认为与全译《华严经》可作比肩，其分量上也约占全译经的三分之一，因此向来几乎立在教学上的价值附与在支分经以上；然而在〈入法界品〉中最后添加〈普贤行愿〉一品，以全体来看，虽是一部大量之经，但仍属于支分经。

　　全译完全包括了晋译六十卷本和唐译八十卷本二经本，前者是北天竺佛陀跋陀罗(觉贤)从东晋义熙十四年至元熙二年(西元四一八——四二○年)译出六十卷三十四品，此所谓是旧译《华严经》。后者是于阗国实叉难陀(喜学)从唐证圣元年至圣历二年(西元六九五——六九九年)译完八十卷三十九品，对前述《晋经》称为新译《华严经》。以上二部全译经，《唐经》卷数唯多故，所译出亦具备周到，在学术价目值上亦高，然而《晋经》亦保持了优点内容，尤其是译出年代已超过二百数十年之相隔，而且因华严一宗之大成，由法藏根据《晋经》而成，在教学的价值上占于优越地位；虽然《唐经》翻译后，但传统的仍多依用六十卷本。只是法藏对前者《晋经》遗留有经注《探玄记》二十卷，而未曾与其晤面之弟子澄观为后者《唐经》遗留注有《华严经疏演义钞》九十卷、《疏钞玄谈》九卷。至于研究上虽也未见其劣点，被相互所依用，但想保守教学之立场者，势必依用《晋经》之倾向较强，这是不可否认的。

　　《晋经》有八会，而《唐经》有九会，后者在〈十地品〉设置前者所无之〈十定品〉一品，在由文字推定其品初「于普光法堂」，《唐经》注释家以〈十地〉一品为他化天会之说法，自〈十定品〉以下至〈如来出现品〉等诸品，一概包括在重会普光法堂会。尔后在〈离世间品〉之三会，对比著普光法堂会，当存有〈十定品〉是合理的。尤其晋译梵本是原本就缺少〈十定品〉；或是原来有存置，不知为何被脱掉，今日要想明确了解比事似有困难。但〈十地品〉之序分所保持的意义在〈名号品〉中已说到十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十自在、十顶等一系列十定项目。③(注释：大正藏第九册页四一八中。)又想是〈入法界品〉也预料到，另外已存有〈十定品〉之观点较为妥当，因此结果是《晋经》缺少经文完备之原因乎。

　　4本经之构成

　　《华严经》所构成是依据现存经典而见组织上的纲格，首先…

《华严学(龟川教信著 印海法师译)》全文未完，请进入下页继续阅读…