..续本文上一页六十卷本《晋经》，说法场所分为七年，会座之数有八，全部区分为三十四品。①(注释：《晋经》与《唐经》，在其内容上，有广略多少相异，译语有新旧之别，彼等根本的虽说有差异。在中国对《华严经》研究，以《晋经》占有基本的位置，因唯专依据华严教学大成者法藏，所以八十卷《唐经》翻译后，被多方依用成为惯例。但从学术上严密度来说，澄观所依据之《唐经》其合理之处被多多看出。)
起先，第一会寂灭道场会，是在人间地上菩提树下所说，此中〈世间净眼品〉，所记述实在是为了下面次序之〈卢舍那品〉共为此经之序分，藉因分普贤之赞叹，表示舍那之果门，记述始终光明赫奕之相，叙述成佛境界里之光景。在其经首列示多种多样的来会者之名称，悉皆象征佛陀正觉之德果，因此于上首虽有普贤，其实是为直显舍那之果德。第二普光法堂会，按照法藏指示，是隔去菩提树下不远之场所，结果是指寂灭道场一处罢。其中所收载，从〈名号品〉以下至〈贤首品〉共六品，以文殊为中心之诸品，此乃说明十信。第三从忉利天会以后说法之会座，由地上一转而移到天上，虽然凡是「不起于座」而升天上，无论移到何处，主要不离莲华藏师子座之外，仅是为了探寻菩萨行法阶位之展开而上升的表现而已。即第三忉利天会，由〈升须弥顶品〉至〈明法品〉所收载六品。著重述说十住。第四夜摩天宫会，由〈升夜摩天品〉至〈十藏品〉收载四品，解立十行。第五兜率天宫会，由〈兜率天品〉至〈十回向品〉所收载三品，解说十回向。第六他化天宫会，由〈十地品〉至〈宝王如来性起品〉所收之十一品，广说十地。各以法慧、功德林、金刚幢、金刚藏诸菩萨为上首，开示菩萨道阶之展开。因此由第三会至第五会，是为到第六会〈十地品〉之阶梯，十地是占著中心的地位。然而第六会后半(〈佛不思议品〉以下)是〈十地品〉所见是表现究竟佛果之境界。《唐经》〈十地〉一品为他化自在天宫会，在其以下至〈如来出现品〉之各品另为普光法堂之重会。〈十地品〉之后，《晋经》所无，另置〈十定品〉，由此种意思看，可谓经过了整合。如此，于第七普光法堂之重会再次迁移到地上寂灭道场的普光法堂，复再度以普贤菩萨为上首，对普慧菩萨质有二百句之问，普贤以二千行法为之答覆，可见此实在是菩萨行之一大集成。普贤行法内容能以最大极度恳切地重说，虽然置有〈离世间品〉一品。如此移到最后之逝多林会，本会由普贤，且未会由文殊为上首解说入证之事实，在此收载〈入法界品〉一品，其内容带有多端的复杂性，最后以普贤保有重要的地位。然而此最后一品是上述人天诸会说法，以更靠近地上为事实，说处也一转而成为舍卫国只树给孤独园大庄严重阁讲堂，其中有善财童子遍历旅程。将以上所说之事实重复叙谈之。本会是为了末会之序说而已。于末会中摄善财会成为一品之中心。
通观在教学的层次上，第一会中之〈世间净眼品〉正为一经之序分；其次从〈卢舍那品〉至第八会〈入法界品〉为正宗分②(注释：依据李通玄以〈入法界〉为正宗分，但此是彼之学风所使然。就流通分之有、无《探玄记》卷第二(大正三十五·页一二五上)「以四义释」，列举四说，故可知古来即未成决定。)；有关流通分虽然区分为有、无两说，但是法藏之正确所立，本经为称法性之根本教者，特不另立流通分为是。③(注释：《探玄记》卷第二(大正三十五·页一二五上)。)
法藏特别对一般的经典将本经五分而建立五分科说，述说五周因果④(注释：《探玄记》卷第二(同上·页一二五中)，《文义纲目》(同上·页五○一上——)等。其五分科者，经初之序分是：一、教起因缘分，正宗分由信、解、行、证四方面观察。二、举果劝乐生信分，是〈舍那品〉，说明舍那佛为信仰的对象。三、修因契果生解分，从〈名号品〉至〈性起品〉，解说诸品，所修因行契合于舍那之果而生知解。四、讬法进修成行分，是〈离世间品〉一品，解说二千行法，是正相当于行。五、依人入证成德分，是最后〈入法界品〉，此以善财为求道之人，解说证入法界，是正相当于证。
有关此信解行证四分，接着更进一步理解五周因果。即先说举果劝乐生信分等于〈舍那品〉，因是普庄严童子之行愿，果是舍那之佛果，此为第一周所信因果。其次，修因契果生解分之中，初自〈名号品〉至〈佛小相品〉，于各品中，因是住、行、向、地之别德，果是佛地之功德差别，此为第二周修生因果。然而〈普贤菩萨行品〉及〈性起品〉，因是普贤之行愿，果是性起之果德，此为第三周修显因果。再次，讬法进修成行分有关〈离世间品〉，因是信等五位之行，果是八相成道之果德，此为第四周成行因果。最后依人入证成德分于〈入法界品〉，因是末会之摄善财会，善财历访善知识，果是本会之佛果证入，此为第五周证入因果。
以上所述《华严经》构成组织，是正式将华严宗传统教学的法藏之理解简单举出，与彼同时之后辈李通玄所著《新华严经论》卷八⑤(注释：大正藏第三十六册页七六六下——七六七上。)另立五种因果，记述十分科说；既是法藏弟子且好立异说，后来被澄观莫大指责的慧苑，在其《刊定记》卷第二⑥(注释：卍续一·五之一·页二十八右。)更有特殊的看法；然而，此等虽然也是一种学说，但是在华严教学上毋宁被视为异端。
第三章 传统与已证
1讲解与注疏
吾人考察华严学是应从此一宗派教法基本的所依典籍《华严经》。就些经典是那些人？经过如何去讲解？以至达到教学的组织大成，必须从史实上去考察。盖因建立华严宗祖师有五祖说、七祖说和十祖说三种。①(注释：《五教章通路》卷第一(日佛全所收本五bc)，《八宗纲要》、《华严宗要义》(日大藏华严宗章疏下所收本六三六a)。)据此传统与已证，勘考所得，五祖说是在中国树立本宗教学有其伟大功绩，所以除了所谓传法祖师意义以外，七祖说是在是中国五祖说之上加了印度马鸣、龙树二祖。更在其上增加普贤、文殊二菩萨，又于龙树下加一世亲，成为十祖说。此一法系，以非始于中国，拟从印度探求其根源。从这些着述及思想上，去追求历史上实在的人物，不如更进一层追溯《华严经》中所代表的能说者，无论史实如何，看成为传承者，标示其法系之理想。在其讲经注解事迹上，发现其教学传持有深厚的关系，在思想史上发现保持有关连性之规准，以此作为考察途经，是最为妥当的。②(注释：《佛祖统纪》卷第二十九(大正四十九·页二九二下)中载：贤首宗五祖加上长水子琼、慧因净源、能仁义和三法师为八祖，另附说李长者，特别就李通玄说「为我宗所斥」，此处所称相承之祖师，毋宁是以学系说，史传所见应是华严学者之列名。)
据一般所传，说马鸣是《起信论》之著者，此论交非直接的《华严经》之注释，唯心修多罗总称，未举其具体经名，不过在论中见有触及有关经文说法而已。③(注释：有关法藏论者，其《起信论义记》卷上(大正四十四·页二五○上)说「普摄一切大乘经论旨」)《起信论》以一心立场，次第有二门、三大、四信、五行之转说，这一点与《华严经》唯心缘起思想上有所相通．尤其是＜性起品＞之中心思想，基于如来藏思想，大体在其体系上有规则之论述这一点，对后代构成华严教学有若士贡献。因此，华严教学之大成者法藏作了《义记》并《别记》，以表不尊重此论。然而本论著者马鸣，一向被一般人所信任，《起信论》之思想内容，是不容许出现在龙树以前，相反的是依恃龙树中观思想背景，受了无著、世亲影响所致，本论出现时间可延降在更以后之时代。印度的论师们并未提及有关此项论说。如上所说，根据种种论考，部分学者认为是中国之撰述作品，此为大家所周知之事实。④(注释：望月信亨博士之「大乘起信论之研究」所强调，但应仔细考证，因还未为学界所通说)虽然吾人没有勇气将《起信论》思想从整个华严教学全然的隔开，但省察有关在印度重要的教学，宁可从龙树与世亲二人上去发现到更深切的关系。
首先，龙树所遗传有关《华严经》的确实文献是《十住毗婆沙论》⑤(注释：此处指出龙树著作文献出处，推定其与华严思想关系深切，当然是正确的方法：但不要忘记，此是就整个思想立场根据来考察，他是以般若思想为中心，一方面考虑渗入华严思想，最后才得建立其中观学。)，由罗什三藏於西元四○二至一二年中译出，共有十七卷(又说十五卷)。注释《华来龙·十地品》中，从初地至二地之注解，也许原有〈十地品〉全部的注释，假若能完备流传于世者，应该是一更为庞大之著作。以此推测，别说〈十地品〉文之长短，他能完成《智度论》一大部头之论著，不应该在〈十地品〉中只写初、二两品而搁笔不写之道理。他的《智度论》中也有欢喜地等十地之名，说到「此地相如《十地经》中广说」⑥(注释：《不智度论》卷第四十九(大正二十五·页四一一上)。)。但是大部《华严经》成立，恐是推定在龙树以后之事，其理由是：龙树论著中，的确未触及到大部《华严经》；然而，《智度论》中出现有《不可思议解脱经》之名⑦(注释：同上卷第一百(同上·页七五四中、七五六中)。)。虽传说由此作有《大不思议论》十万颂⑧(注释：《华严经传记》卷第一(大正五十一·页一五六中)。)，然以此当然无未能成为积极的论证，确知有大部的《华严经》⑨(注释：此处所引证《不可思议解脱经》文：「五百阿罗汉，在佛身边……。」是见于〈入法界品〉文中，从《罗摩伽经》为〈入法界品〉之别译别行经来考察，或许龙树当时所见〈入法界品〉、〈十地品〉皆是个别流行之经典。)。
无疑的，称龙树为第二释迦，他之出世，保有了广泛佛教教学史划时代地位，广泛的佛教一度为龙树所统一，同…
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