..续本文上一页量，就只有比量。现量以纯感觉为主(有时亦称知觉知识)，范围狭隘，假使仅仅靠现量而舍其他，那么，人们知识的领域就非常缩小了。比量范围较广，通于槪念、判断、推理各部分。什么叫做比量呢

　　商羯罗主“因明入正理论”说:

　　言比量者谓借众相而覌于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义有正智生；了知有火，或无常等，是名比量。

　　比量是依靠中词或理由的三个特微(因之三相)使敌论者对所立论题，(宗义)有决定智生，了解“隔岸有火”或者“声是无常”等，叫做比量。但是因有知觉(现)推理(比)不同，所以果也有火与无常的区别。例如，过去在厨房等处，见火有烟，而在沧海潏洋等处就不会看到，明确了烟与火有因果必然的联系，后来看到隔岸烟起，审此宗智，忆念到前知，合为比度，决定隔岸也是有火，这个决定智之果，就是知觉，由于了解烟与火的联系是从知觉因而起的。又如:我们曾经知道“产物”和“不是永恒”(无常)有必然的联系，后来听到含有“不是永恒”动物等声、风铃等声、击鼓吹贝等声，忆念前知根据它来推论，决定声音也不是永恒，这个决定智，则是推理。由于了解“不是永恒”是被决定于“产物”，是从推理而得不是从知觉而得。我们要知道无论从知觉或从推理来审了宗智，都是远因，因为它们不亲生智的缘故。忆因之念，才是近因，由回忆才知道中词与大词有必然联系，正面了解“有烟”应“有火”、“产物”应“不是永恒”，反面也明确无火就无烟，永恒就不是产物。可见决定智(果)实合审宗智和忆因念远近二因而生。现在把比量成立过程，试表解如下:

　　可见比量是从因立名，关键在乎因。因是真比量，果也是真比量；因是似比量，果也是似比量。

　　比量析有两类:一、为自比量(自身推理)，自己了解事物逻辑上关联的作用；二、为他比量(为人推理)，就是把这逻辑上关联的作用传授给别人，这是指运用论据与论证证明某一论题的正确性使人信服。这两种推理的性质，基本是一致的；不过为自比量偏重在自己运用独立思维，而为他比量则是依据独立思维用语言文字来表达而已。

　　法称、在“逻辑一滴论”第二章，对“为自比量”讲得比较具体，现在译述如下:

　　法称对为自比量被定义为经由、里由或中词带有三个形式或特征而得到的推理知识。例如此山有火，因为它有烟，此山有火知识得来是通过有烟，而烟就是理由或中词。

　　法称认为理由或中词带有三个形式特征，就是:中词必须寓于小词；二、中词必须只寓于与大词同类的事物；三、中词必不寓于与大词异类的事物。这种看法和尼耶也派、佛家陈那等是一致的。不过，中词对大词的关系，法称分析有三类:

　　一、同一性Identity，例如:

　　这是一棵树，因为它是醒沙巴(树名)。

　　二、结果Effect，例如:

　　这里有火，因为有烟。

　　三、非知觉(非现量)Non－perception，分析有十一种:

　　1.未见其同一性，例如:

　　这里没有烟，因为没有见到。

　　(固然烟是具有这种性质，如果它是存在，它就可被觉知)

　　2.未见其果，例如:

　　这里不存在烟的性能不受阻碍的原因，因为这里没有烟。

　　3.未见其遍或总，例如:

　　这里没有醒沙巴，因为根本没有树。

　　4.已见的与同一性相反，例如:

　　这里没有冷的感觉，因为有火。

　　5.已见异果，例如:

　　这里没有冷的感觉，因为有烟。

　　6.已见的与联系相反，例如:

　　即使过去实体的毁灭并不确定，因为它依存于其他原因。

　　7.已见的与结果相反，例如:

　　这里不存在冷的性能不受阻碍的原因，因为有火。

　　8.已见的与总的相反，例如:

　　这里没有寒冷的感觉，因为有火。

　　9.未见其因，例如:

　　没有烟，因为没有火。

　　10.已见的与因相反，例如:

　　他身上毛发并没有竦然。因为也坐在火旁。

　　11.已见的果与因相反，例如:

　　这里没有任何人身上毛发竦然，因为这里有烟。

　　法称认为自身推理(为目比量)应具备中词或理由的三个特征，而中词视其与大词有必然的联系，又分为三类:就是以上所说的同一性、结果和非知觉。第一类、同一性应用于肯定判断(肯定判断中所指明的是对象有一定的属性，即指明对象是什么)。但它是使用槪念的“外延”Extenvion关系(所分的种类)来判断。如说“这是一棵树，因为它是醒沙巴”。这就是说:醒沙已属于树的一类，就含有树的意义。第二类、结果，也是应用于肯定判断。但它是依据经验从果推因来作判断，如说:“这里有火，因为有烟”。这就是从经验上认识烟是有火的结果，从而由烟就推出它的原因火来。第三类，全部应用于否定判断。否定判断中所指明的是对象没有一定的属性。换句话说:就是指明对象不是什么。吾师吕秋逸先生说:“人们思维作否定判断的时候，对于所否定的事物必须有过经验，这样从清晰的记忆意识到现在不能再发现它，才决定说它没有。否则，象时间、地点乃至它本身都很遥远的境界，即使未曾发现也不能判断它的有无，作了判断也没有意义，因为无法作检验的缘故。”法称的非知觉，就是指这种情况依之而分析了十一种，使否定判断愈加明确起来。总之，法称把中词视其与大词有必然的联系分为三类，对我们理解“为自比量”这一方面，是有很大启发的作用。

　　最后谈一谈能量、所量、量果问题。佛家因明学者认为现量、比量的智体就是量果。旣不同于尼耶也派以有觉之实(自我)为能量，以所知的对象为所量，由上面二者结合为量果；也不同于小乘以根为能量，境为所量，依据所起之心及心所为量果。因为佛家因明学者认为智为能量，境为所量，由能量智能证能覌——事的自相和——理的共相，这能量智本身就是量果。理由是:因为能量的作用，假使它能符合境界得到正确的了解，就算有了结果，象用尺(能)量绢布(所)时，量完绢布就知道尺寸(果)，所以能量指过程言，量果指结束言。

　　“因明入正理论”说:“如有作用而显现故，亦名为量。”这里所谓作用，就是能量。佛家主张“一切法无我”，以有作用，便有主宰，所以只说“如有作用”。所谓显现，就是能量。如有作用，指见分而说，名为能量；影象显现，指相分而说，名为所量。能量所量都是依智体而得名，所以说“亦名为量。”试表解如下:

　　作用(能量)————见分

　　显现(所量)————相分

　　五　简短的结论

　　过去印度把获得知识的手段，知识的过程以及知识的本身，统称为量。尼耶也派认为知识的构成条件有四:即量者、所量、量果、量。知识的来源也有四:即现量、比量、比喻量、与声量。佛家弥勒，认为一个论题是由一个理由两个譬喻来证明，而理由与譬喻非根据现量比量，即根据正教量。不仅他所说的正教量、就是现量比量的一部分，也不尽是因明学范围。因为因明现量比量是作为立破的依据，必须立敌极成而后可，涉及立敌不同的教义，就无法得到共许。陈那直探知识的本源，唯存现比二量。因为所量之境不外自相(特殊)和共相(一般)两种，所以知识的来源也不可能增加或减少。法称循着这样分类，不过他对于“为人推理”(为他比量)过类有所废，也有所立(可能是受西纪第六世纪中叶耆那教Jaina逻辑学者悉檀犀那提婆迦罗siddhasena Divapara入正理论的影响)；对于“自身推理”(为自比量)在中词与大词的关系上有进一步的发挥而已。

　　总之，人类认识外界事物的最初阶段，是先通过感官而来——赤白、圆方、冷热、硬软，等等的感觉。在重复这些感觉的知识以后，我们把感觉到的东西利用思维的力量，加以比较、分析与综合，抽象与概括，然后才可以摘发出周围世界的规律性。如果只停留在纯感觉或知觉阶段，我们的认识，显然不够全面，不够深化了。所以必须从纯感觉或知觉提高到推理。法称“逻辑一滴”说，“推理之所以有力量，就在于超感官的对象”，这句话的意义是很深永的。但是要从纯感觉或知觉进而为推理，要从别个的知识进而为一般的知识那是要实践来引导的。实践是引导认识的线索。假若不与实践的问题结合起来，我们要认识周围的世界是无法解决的；而认识周围的世界之主体的人，决不是离开社会的个人，必然是社会的人和阶级的人，这些问题，过去因明学者受了一定的历史条件和一定的事情所限制，就有待我们进一步批判和钻研了。

　　现代佛学 1958年12期

《试论因明学中关于现量与比量问题(虞愚)》全文阅读结束。