..续本文上一页 (411)六犹豫相似过类。(于中有二。)
(412)初云。无常含生显或显或是生。宗法既不定。勤发(413)成何义。(此似不定过也。)
(414)二云。勤发含生显或显或是生。其因既犹豫。何能(415)证宗义。(此似不成过也。)
(416)正解初难云。勤发若于常亦有。可使说此是犹因。生(417)显既许齐无常。如何此因成不定。
(418)解后难云。生显不俱成灭坏。可使二种是犹因两法(419)皆得显无常。如何说此成犹豫。
(420)七义准相似过类。
(421)声是勤勇发。声即是无常。电既非勤发。应当体(422)是常。非勤翻于勤非勤不定有勤既反非勤。云何(423)定无常。(此似颠倒不定过也。)
(424)正解云。非勤通常无常品。可许非勤不定常勤发(425)不通常更转云何不许定无常。
(426)八至不至相似过类。
(427)能立之因。为至所立。名能立为不至耶。若尔何失。二俱(428)有过。若至所立名能立者。应无能立。
难云。如池至于(429)海。名海不名池。因既至所成。不得名能立。
又。难云。所立(430)若极成。何用因相至所立不极成。因应无所至。(431)若不至名能立者。难云。因若至所成。可使名能立。既不(432)至所成。应非是能立。(此于言惠因是似因阙望于义因是似不成也。)
(433)正解云。解至难。如灯光至所照。能照所照殊。因虽至(434)所立。何妨能立所立异。解不至难。如慈石不至铁而(435)能吸于铁。何妨因不至所立而能立所立。又返难云。(436)此因至不至即说名因阙余因至不至。应皆不成因。当(437)知即是谤一切因。何名能破。又汝回言。应成自害以于(438)汝自立因中亦有此失故。又应返问言。汝破我义为至我(439)义。名为能破为不至许耶。若至我义名能破者。(440)难云。如池至于海不得名为池。既至所破义不得名能破。
(441)又难。汝许我义立。何须更相破。汝既不许我义成。汝破应(442)当无所立。若不至我义。名能破者。难云。若至我义破(443)我义。可使名能破。本来不至于我义。应不名能破故。汝所(444)言有自害过。
(445)九无因相似过类。
(446)能立之因。为在无常前名为因。为在无常后名为因。为(447)与无常俱名之为因。若在无常前名为因者。
(448)难云。若有无常义对果可成因。无常义既无。其因应(449)不立。若在无常后名为因者。难云。无常义不立可(450)须能立因。宗义既先成。其因复何用。若与无常同(451)时名为因者。难云。如牛两角同时有不得名果名有(452)果。能立无常时不别。何得名因名有因。(此于言惠因是似因阙望于义因是似不成也。)
(453)正解。解宗前宗俱无因难。过现若无现在果。可使宗(454)前宗俱不成因。过现许有现在果。何废宗前宗俱复(455)有因。解宗后无因难。唯据相生说名因。后法不得生前(456)果。亦说相显以明证。何妨宗后得有因。又返难云。(457)所作之因有三难。即说是无因。一切余因有三难。应皆不成(458)证。当知即是谤一切因。何名能破。又汝所言有自害(459)过。以于汝自立因中亦有此失故。又应返问言汝破我义。为(460)在我义前。名为能破。为当在后为俱时耶。若在我义(461)前名能破者。难云。若有所破义对彼所破名能破。未有(462)所破义对何辨能破。若在我义后者。难云。我义若(463)不立汝破名能破。我义既已成。汝破非能破。若与我义同(464)时名者。难云。如牛两角同时有不名能破及所破。我与(465)汝破既同时不名能破及所破故。汝所言有自害过。
(466)十无说相似过类。
(467)立因言所作。声即是无常。立宗未说因。声应是常(468)住。(此似不成或似因阙也。)
(469)正解云。唯立言因名所作。未说所作可无因。立宗之(470)时有义因。何得言声是常住。
(471)十一无生相似过类。
(472)已生之声。有勤发可使是无常。未生之声。非勤发。应(473)当是常住。(此似不成过亦似不定义准分故。)
(474)正解不成难云。若于已生未生立宗义不遍未(475)生不成因。唯约已生立无常。何得言因不成就。
(476)解不定难。同品遍有是正因。未生无因。可常住同品(477)不遍亦正因。何妨未起是无常。
(478)十二所作相似过类。
(479)瓶之所作异于声。瓶可是无常。声之所作不同瓶。何得(480)是无常。(此似瓶所作于声上无。是似不成。声所作于瓶无。是似相违。若于常亦无是似不共。若于喻上无是似能立不成过也。)
(481)正解云。若以别义立比量。可使汝破成能破。但取总法成(482)立义。当知汝难即非真。又返难云。(483)分别此因有此过。不许此因证无常。分别余因有此难。不许(484)余因显宗义。
(485)十三生过相似过类。
(486)声上有无常。待因方乃显。亦应瓶上有灭坏无因义(487)不成。(此似喻中所立不成过。)
(488)正解云。声上无常不共许。待因方极成。瓶上灭坏(489)两俱成。何须藉因显。
(490)十四常住相似过类。
(491)生灭迁于声即立声无常。恒与常合。应当是常(492)住。(此似宗中比量相违过。)
(493)正解云。据声起尽立无常。唯显其生灭不说体恒(494)生灭合。云何言是常。
(495)良为此论无文略弁粗相。其委细具在理门。此即略明(496)似能破讫。上来总是依据正解释颂文第八门义讫。
(497)论曰。旦止斯事者。
述曰。就依标别解分中有三。初如是总(498)摄诸论要义者。显标胜用。二此中宗等下即依标正解。此(499)云且止斯事者。即是第三抑解显略也。谓抑其广解显此论(500)略也。
(501)论曰。已宣少句义。为始立方隅。其简理非理。妙辨于余处。
(502)述曰。此一部论文有三分。初一行颂名总标纲要分。二如是下(503)长行名依标别解分。三此一行颂名结略示广分。谓上来已宣(504)八门两悟少分之义。旦为始学之徒。今识方隅而已。此即(505)结此论略也。于其中间所有显此论之正理斥余论之非理。(506)或解真立等正理。释似立等。非理妙辩说。更在余集量(507)理门等中。此即示余论广也。
(508)因明入正理论后疏
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