..续本文上一页论》、《门论》以及宋延寿《宗镜录》中的片断材料。仅管如此，他们留下了一些因明著述，如像：
宋·延寿：《三支比量义》
明·智旭：《因明入正理论直解》
《真唯识量略解》
明·明昱：《三支比量义钞》
《因明入正理论直疏》
明·真界：《因明入正理论解》
明·王肯堂：《因明入正理论集解》
清末民初以来，一批硕学通家为整理法相家学说，挽救因明这一绝学作了相当大的努力，前有杨仁山居士从日本取回《大疏》全本，刻版流行，后有欧阳竟无、熊十力、吕澄等学者研究介绍，其他尚有虞愚、陈望道、陈大齐等先生著书讲说。这一时期刊行的因明著作中特别值得一提的是吕澄先生《因明纲要》的出版和唐文轨的《庄严疏》的辑成。
一九二六年，商务印书馆出版了吕先生的《因明纲要》。该书于佛学界逻辑学界的影响很大，在三十年代甚至很久之后，国内因明著作就学术水平言恐都无出其右者。该书介绍了因明基本内容、渊源，涉及古今异说，对照《正理经》比较研究，得出陈那菩萨从九句因总结因一相的结论。书中又对窥基因同品的说法进行了批判；解释了佛家与外道争辩的许多实例，使得《因明大疏》内容更加明白清晰，至今仍为习因是者的必读书之一。
文轨《庄严疏》全称《因明入正理论疏》，因文轨住庄严寺而得名，以区别于同名之窥基《大疏》。此书在元末时已烟没。原为三卷，在日本长期流传，后也亡佚，仅有残本一卷。此疏也保存相当多玄奘口义，可同窥基说法对照比较。
本世纪三十年代，赵城藏中发现《庄严疏》残本，为第三卷，标题为“十四过类疏”。一九三四年，支那内学院依善珠之《明灯钞》、明佺之《大疏里书》、藏俊《大疏抄》订正残本文句，又辑出二、三两卷文句，将《十四过类疏》置于第四卷中，基本恢复了《庄严疏》的原貌，刊印流行。
西藏地方因明学主要是法称量论系统，与汉地风格迥异。考其原委，由于藏传佛学上续于主要是公元十世纪后的印度佛教，汉人以七世纪时的法相唯识学作因明背景。既介绍因明学源流，理当将藏传因明系统包含其中，以求完整。但自古以来，因交通阻隔，且汉藏文化系统殊异，故西藏量论承传承已成因明大系统中独特一派。特将梗概分叙于此。所据材料系业师王森先生一九八二年讲授西藏佛教史时，笔者所作的笔记。
西藏因明分为新旧量论，其新量论又分别以桑浦寺和萨迦寺为中心，此两寺因明系统，萨迦寺较晚，形成于十三世纪以后。
西藏佛学包含中观、瑜伽行及以后的量论三大宗派。藏人对它们是一并看重的。三宗创始人及最得力之阐扬宗义者都在藏人心目中享有崇高地位，他们是龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称，在西藏被称为“六庄严”。
最早传入的因明论可以追溯到公元八——九世纪，即从赤松德赞建桑耶寺到热巴巾去世。当时因明论师有吉祥积、智军、空护和法光等。先后译出法称的《正理滴论》、《因一滴论》、《观相属论》、《成他相续论》；律天的《正理滴论广注》、《因一滴论广注》、《观相续论疏》、《成他相续疏》、《观所缘论疏》；又译有法上老师善护的《成一切智》、《成外境论》及法上大师的《滴论广注》；另有胜友、莲花戒的有关《正理滴论》之著作。
以上这十五部都是有关因明的论书或注释。这一时期的寂护与法光译有陈那《因轮抉择论》，所有这些论疏均收在藏文丹珠尔量论部中。
对《量评释论》加以注释是十一世纪才有的事。宝贤与阿底峡的弟子是玛善慧，他释出《量论》及法称和法称弟子天主慧对该论作的注疏；又译释迦慧的《量评释论注疏》和法称之《议论正理论》。玛善慧的弟子又将其师所传因明传入卫藏地区。
稍后，有罗丹喜饶“大译师”赴迦湿弥罗求学，居彼地十七年，先后师从班智达利他贤、吉庆王萨迦那等。罗丹喜饶在印度便与其师利他贤译《量抉择论》及法上《景抉择论评疏》为藏文；又与吉庆王合译慧相护之《庄严疏》。罗丹喜饶以后在桑浦寺做堪布，弟子数千。门下能讲解《量评释庄严疏》者五十几人，讲《量抉择论》者二百余人。一时桑浦寺成为藏传因明中心。
罗丹喜饶的四传弟子法师子也曾住持桑浦寺达十八年，彼时因明学兴盛。萨迦三祖称幢也曾从法师子习因明。法师子门下精通因明有精进师子等八人。法师子著有《量抉择论广注》，同时他将因明义理分门别类的提出来讲解，不是依据论书一步一趋的讲下去，这就开了一派新的学术风气，他的《量论释义》没有偈颂，只有长行，俨然散文体的逻辑教科书。
以后西藏寺院中为初学因明者准备的教材都模仿法师子的教学法，这就是后人编撰的讲量论义门的《都扎》，专讲逻辑学说的《达日》，专讲认识论的《洛日》。法师子将量论义门分为十八，后人的类似著作无非在数目上有所增减而已。桑浦寺在西藏因明学术中的独特地位保持了三百年之久。其学术以《量抉择论》为主，并以法上阐义派的学理为准绳。
另外，十一至十二世纪时，夏玛师子曾从当时四译师学习梵文，并与印僧持世护共译《集量论》。此时，信慧译师与印人金铠也译出《集量》和《集量论颂》。又有译师金刚幢与印人吉祥安慧共同译出《集量论广博清净疏》。陈那《集量论》虽被藏人尊奉为经，但西藏因明中于此传习甚少。我们知道，贾曹杰著过《集量论疏》，至十二世纪末，萨迦称幢与印度的一切智吉祥讲译过《入正理论》，但误题为陈那所造。
十三世纪起，西藏另一因明学术中心逐步形成，这便是萨迦寺。该派学术实际创宗人为四祖萨班。萨班早年从伯父，即萨迦三祖学法并受沙弥戒。二十三岁时在那烂陀寺从座主释迦吉祥贤习法称《量评释论》等七部因明。萨班学兼显密，通经论上百部。二十五岁从释迦师利受具足戒，他与其师修订的罗丹喜饶译的《量论》是西藏寺院中因明定本。
藏班所著《正理藏论颂》辑出《量论》要义详加辨析，又参考了各家注疏，他自已对著《正理藏论释》。此书在西藏地位极高，被认为是藏人自己对因明学消化和发展的产物。书中分、、、、、、、、、、等十一品。书之前七品为一部份，专讲认识论；后四品则讲正量的标准，其中之最后三品为陈那法称讲量论的主要内容。此书是萨班对量论的改造组织。
至十五世纪，格鲁派之创宗人宗喀巴融贯陈那法称学说，对法称《量评释论》的八种印人注解之藏译本对照取舍，提出对藏传因明的独立评价，明确指出因明不只是推理辩论之学，而是佛家哲学体系之大成，其中含有从凡夫而达佛地的一套教理。宗喀巴学习过桑浦、萨迦两大寺的因明传统，但他本人只写了一本仅二十三页的小书《七部量论入门启蒙》。他的弟子中最有名的便是贾曹杰、克主杰和一世达赖僧成。
贾曹杰也义通显密，尤精因明，著《集量论释》，对法称的著作则著有《量评释论颂详注》、《量释论摄义》、《量决定论详注》、《正理滴注》，并注有《观相属论》、《相违相属释》和《量论随闻录》。另外，他还著有《量论道要指津》、《正量藏论善说心要》。
克主杰则著有：《七部量论庄严祛惑论》、《量释论详解正理海》，其中释文部份以天主慧、释迦慧的注疏为据。另外还记有《量评释论现量品》(为宗喀巴讲义)和《量论道要指津》(解释量论中所含的解脱道)。
一世达赖则著有《量评释论释》及《量评释论正理庄严》。宗喀巴创立了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什仑布寺之后，格鲁派已成了藏传佛学的中心。它的寺院教学中，《量评释论》是显教学僧必修的五部论典之一。以后其他宗派如噶举、宁玛等在其学制当中也包含有量论著作。西藏各寺庙，尤其是格鲁派四大寺都多有注释《量评释论》的。至十七世纪，格鲁派在西藏地位稳定，总揽政教大权，藏传佛教因之深入青海及大漠南北，因明学也传至蒙古以至西伯利亚喇嘛寺庙中，精通因明的学问僧人也层出不穷。任何一个大寺都有自己编写的因明入门教材，大致取法前述法师子之《量论摄义》。在西藏寺庙中，以考取格西为成就佛学的标志，而通因明并能熟练运用于口头论辨，这是最基本的要求，因此因明始终得到寺院学术的重视，保存至今。
解说
新因明的创造者是陈那菩萨。陈那生活的时代约为公元五至六世纪之间。因明到了陈那时代才有较为严整的逻辑形式。五世纪初，印度笈多王朝正值鼎盛时期，我国法显曾于此时游历印度，留下了佛教繁荣的珍贵记录。五世纪中期，印度受北方蛮族入侵的困扰，佛教相应也有一段停滞。
后笈多王朝在公元四五九年一度成功地抗击来自西北方的入侵，国势稍盛。那烂陀寺便建造于这一时代。由于世亲菩萨使该寺成为显赫一时的佛教学术中心。那寺以无著世观学术为宗归，阐扬佛学。那寺学术体系在六世纪后，显然分为护法一支和德慧安慧一支。玄奘在汉地所传唯识法相即可上溯到戒贤、护法一支。由于护法对陈那的理解，或者也由于玄奘对陈那的理解——这当然只是我们的猜测——玄奘虽然重视因明，但对因明的估价却未超出无著以下古因明诸师的重视程度。从《地论》、《显论》等，我们知道，因明仅仅是视作立破轨式而已。
这样便可以解释玄奘为什么对与他差不多同时的法称讳莫如深，从不言及，也更不曾说到法称的量论。原因也不外是以法称学说为异义，玄奘甚而对陈那晚期的量论见解也不接受。因而他才仅仅译出了反映陈那早期逻辑见地的《入正理论》和《正理门论》，始终不曾传译《集量论》。而我们明明知道，玄奘对《集量》是有深刻体会的。
生年较陈那晚些的义净(公元六三五——七一五年)曾译出《集量》，但旋即亡失。解释玄奘对因明的态度，也便是部份解释何以汉地因明同藏地因明风格如此差异。我们只能从玄奘本人的见地和陈那学说两面来揣测了。
陈那因明八部，唯有《…
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