..续本文上一页疏中所举的这个式子，可能是胜论派遭到了小乘经部论师的攻击，于是胜论派立了“虚空实有，德所依故，如同异性”这个式子进行自救，这个式子只是一种自我保护。应该来说这是一种比较好的解释法，但说自己的观点在自己教派之内成立则在辩论中就显得底气不足，没有力度。再者，这也不顺宗教悲情。)

　　 陈那论师只立为自比量、为他比量，有没有同时为自己而又为他人的比量式呢？任何一个比量式其实都是既可为自又可为他的。因为自、他括尽所有众生，这才符合宗教悲情。自己的思维符合因三相了就是为自比量，把自己的思维用一个式子表示出来，拿来开悟他人，就是为他比量，当然式子得善巧，不能出现宗过、因过、喻过。

　　注释：

　　 ［1］比如曾祥云先生的《因明：佛家对话理论》第一段就有，“在我们看来，因明并非逻辑的同义语，而是佛家的一种专门研究日常论战的对话理论或者说论辩学”。见《世界宗教研究》2003年第2期。

　　 ［2］见大正藏32册，第0011页上栏。

　　 ［3］法尊法师译本中称自义比量、他义比量，在吕澂先生译本中则称为自比量、为他比量，韩镜清先生译本中则称为自悟比量、悟他比量。

　　 ［4］本论有两个译本，一个是玄奘法师译本，称《因明正理门论本》，第二译是义净法师译本，称《因明正理门论》。近世则有吕澂、印沧的《因明正理门论本证文》。玄奘法师译本与义净法师译本的关系是这样的：这部论本是有释的，可玄奘法师只译了论的原文，而没有译释，义净法师本欲译其释文，但仅只译了开首的一段就停了，后边儿没有翻译，所以现存的所谓义净译本除了开首一段文字，其实就是玄奘法师的翻译。

　　 ［5］见大正藏32册，第0011页中栏。

　　 ［6］同上。

　　 ［7］同上。

　　 ［8］同上。

　　 ［9］见大正藏32册，第0001页中栏。

　　 ［10］同上。

　　 ［11］同上。

　　 ［12］同上。

　　 ［13］在韩镜清先生《净影八识述义》中，把吉藏、窥基列为中国第一流的经疏家，把净影慧远法师等列为第二、第三流的人物。见《现代佛教学术丛刊》第26册页347。

　　 ［14］见大正藏44册，第0123页下栏。

　　 ［15］见《因明学研究·修订本》166－167页，东方出版中心，2002年10月第1版第1次印刷。我在引文中省略了原书中的例子。

　　 ［16］见郑伟宏《因明正理门论直解》251－252页，复旦大学出版社，1999年7月第1版第1次印刷。

　　 ［17］见大正藏44册，第0116页上栏。

　　 ［18］见郑伟宏《佛家逻辑通论》120页，复旦大学出版社，1996年8月第1版第1次印刷。

　　 ［19］见《因明学研究·修订本》167－168页。

　　 ［20］见大正藏68册，第0367页中栏。

　　 ［21］见大正藏44册，第0122页下栏。

　　 ［22］同注14。

　　 ［23］见《大藏经补编》第九册，第191页。其中的“为自，三相因观义”是颂文，“由下所说三相之因观所比义，是谓为自比量”是长行。

　　 ［24］见《集量论略解》第29页，中国社会科学出版社，1982年3月第1版第1次印刷。

　　 ［25］见《大藏经补编》第９册，第199页。其中的“唯所说自体，己欲”是颂文，“云自体者，是所立体，不为能立，由是遮遣似因、似喻，彼虽待成，然本不欲为所立故”是长行。

　　 ［26］见《因明论文集》131页，甘肃人民出版社，1982年2月第1版第1次印刷。在《因明学研究·修订本》166页，只是在相关词上加了一下梵文字母，其实内容整个地一样。

　　 ［27］见笔者《正理经简释》232页，法明出版社，2003年11月第1版第1次印刷。

　　 ［28］其实在陈那论师《集量论》原文中是说：何故量唯二种耶？曰：由所量唯有二相，谓自相与共相。(见法尊法师译本第2页)

　　 ［29］见《因明论文集》192页，甘肃人民出版社，1982年2月第1版第1次印刷。

　　 ［30］见书72页，沈剑英主编，华东师范大学出版社，2001年12月第1版。

　　 ［31］现在我找到了《庄严疏》中的“为谤者而制之”，不过不是《庄严疏·序》，根本是在第一卷里。《庄严疏》中也强调因明的“自悟”作用，所以，文轨法师这句话其实局限性很大，用佛教用语来说，其实就是“方便说”。在没有找到这句话的时候，我恐怕是吕澂先生他们在校《庄严疏》时给作的序，所以疑心很大，因为《庄严疏》早已佚失，清末在日本发现了其第一卷的残本，1934年在山西赵城广胜寺的金版大藏经中又发现了其第三卷的残本，支那内学院吕澂先生他们依此残本，辑录《因明论疏明灯钞》、《大疏里书》、《因明大疏钞》等引《庄严疏》文句，刊出《庄严疏》三卷(新文丰出版公司是给印成了四卷)。我想吕澂先生他们给写个序也是正常的，但其实吕澂们没有写序，《庄严疏》也根本没有《序》，直接上来就是第一卷。我在没有找到原书时受了《中国佛教逻辑史》中注释的误导。

　　 ［32］见其《佛家逻辑》38页。开明出版社1992年10月第1版第1次印刷。

　　参考资料：

　　 《因明入正理论》，商羯罗主菩萨造，玄奘法师译

　　 《因明正理门论》，大域龙菩萨造，玄奘法师译

　　 《因明入正理论疏》，窥基法师著

　　 《集量论略解》，陈那造，法尊译编

　　 《集量论释略抄》，吕澂

　　 《因明大疏蠡测》，陈大齐著

　　 《因明学研究·修订本》，沈剑英著

　　 《佛家逻辑》，沈剑英著

　　 《中国佛教逻辑史》，沈剑英主编

　　 《佛家逻辑通论》，郑伟宏著

　　 《因明正理门论直解》，郑伟宏著

　　 《因明论文集》，刘培育、周云之、董志铁编

　　 《因明新探》，中国逻辑史学会因明研究工作小组编

　　 《藏传佛教因明史略》，剧宗林著。

　　 《论题――学术辩论和思想的基点》，黄朝阳，原载《自然辨证法研究》2002年9月第18卷增刊。

《佛教因明中的共许》全文阅读结束。