..续本文上一页立论宗，因喻能立，举因无喻，因何所成？其何等，可举方比；因既无方，明因不定，不能生他决定智故。”有些本子上“其何等”是“其如何等”，问题不大。窥基法师的这句话就是说，三支论式中，宗是所立，因支和喻支是能立，若只有因而无喻，就难以成立。本来，要知道因法与什么事物同类，可以通过比喻来确定，当然，是同喻，异喻是不行的。现在因法“所闻性”没有同喻，就陷入了不定之中，就不能够使论对者和中间公证人开启正智。这“举因无喻”是因明所不允许的。窥基法师的话中的“方”，“可举方比”的“方”、“因既无方”的“方”，就是“比方”，打比方，举例子，就是喻支。
因明中间之所以不允许“举因无喻”，在最最开始咱们说过，是为了避免在毫无意义的问题上争论，为了保证“集合”不是“空集”，为了保证论式中所涉及的内容不脱离事实，为了保证论式不但在推论上不“错”，而且它是“真”的。
论文通一下。
“如说声常，所闻性故”，这是举例子。
“常、无常品，皆离此因”，是说，同品、异品都与因支“所闻性”不相通，同品是没有的。注意，因明论式的顺序是一宗、二因、三喻，第一步立了“声常”宗，则在还没举“能立”时，“所立”宗的宗前陈“声”，不能够说它是因同品，因为它是在立宗时就有了的，所以，同品一定得除去宗前陈。在前边儿我也不记得说没说原因，只说了要除去宗前陈，这个我还记得。异品也举不出来。
“常、无常外，余非有故”，在常与无常之外，没有既常又无常的事物。常和无常含括尽了所有法，但“所闻性”却被排除在常与无常之外，这就不能让人判断出声到底是常还是无常，所以论文说，“是犹豫因”。
“其犹何等”。“犹”就是“如”，除了“声”还能不能举出可以拿来模拟的事物了？不能了！
窥基法师在《因明大疏》中把不共不定也分了一下。
a。他不共不定。比如，佛教徒对胜论师立，“彼实非实，执德依故”。我们知道，胜论师的主要思想就是实、德、业、有、同异、和合六句义，佛教徒所立的“彼实非实”这个宗，前一个“实”，是是胜论师六句义的“实”，包括地、水、火、风、空、时、方、我、意，按照胜论师的说法，这是事物的本体，宗后陈“实”是“实在”的意思。佛教徒说，你胜论师说的“实”句，其实幷不是真的是实在的，为什么呢？“执德依故”。“德”还是胜论师的六句义中的“德”，事物的属性，包括二十四种。这个“彼实非实，执德依故”论式中的因支“德所依”，与宗前陈“实”完全是重合的，宗后陈是“非实”，同品呢，除去宗前陈就没有了，异品也没有，这个就是他不共不定。
b。自不共不定。窥基法师举的例子是，胜论师立了这么一个式子，“我实有，许德依故”。这一个我得好好想想再说，因为宗前陈“我”是六句义中间的“实”句里边儿的一个，同品呢，异品呢？窥基法师说都是没有的 ，可我以为，按照胜论师的六句义，同品是有的，地、水、火、风、空、时、方、意，只不过可能别派不承认罢了，不过我还不敢肯定，我问了一下韩老师，他说实句义中除了“我”以外，其它八句不行，只有“我”可以作为德依。就象八识一样，虽都是识，但阿赖耶与其它七识绝对不同，只有阿赖耶可以作为受熏处。但是，在《因明大疏》中，明明说“地、水各幷有十四德，火有十一，风有九德，空有六德，时、方各五”。如此，则韩老师的说法不大妥当，他答应回去后帮我查查资料。有机会我也可以再问问别人。
c。共不共不定。比如《因明入正理论》说的“声常，所闻性故”。
沈剑英先生在说这不共不定时，用逻辑举了个例子，“凡有高级意识者都会劳动，人有高级意识，所以人会劳动”。他说，按因明来说，这个推理就不能满足同品定有性，但不能说这推理不正确。他说，这是“不分青红皂白把一切缺乏归纳材料的推论(都)视为不定”，过于“死板”。可能是怕佛教徒反感，还有一段文字说，“(我们)拿逻辑推论与因明比量作比较，幷不是要说明因明设不共不定过没有必要。这里只是要指出，因明是很讲究归纳与演绎相结合的，它把缺乏归纳的推断一概看是或然性的，目的在于要提高推断的可靠性、必然性。”话说的很妙，两面净光。但是，沈剑英先生的逻辑推理例子，只是保证了论式推理不错，是不是“真”的还有争论，不但佛教徒不承认人是唯一具有高级意识的，而且现在有些科学家也不承认人是唯一具有高级意识的，比如，美国的汤姆·奥尔伯特，在他的《最伟大的猎人》中就说，“从人类的观点来看，凡是动物，都是愚蠢的，这实际上是人类盲目地自高自大的缘故。”别说在陈那论师、商羯罗主菩萨时代，即使在现在，争论人是不是唯一具有高级意识的问题还是毫无必要的。
下边儿咱们说不定过的第三种，同品一分转异品遍转。看论文。
同品一分转异品遍转者，如说，“声非勤勇无间所发，无常性故”。此中非勤勇无间所发宗，以电、空等为其同品。此无常性，于电等有，于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品，于彼遍有。此因以电、瓶等为同法(这个“法”字，在《大正藏·因明入正理论》文中是“法”，在《大正藏·因明大疏》中是“品”)，故亦是不定。为如瓶等，无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等，无常性故，彼非勤勇无间所发。 这第三种过其实就是九句因的第七句，也是不能满足异品遍无性而造成的过失。这个同品一分转异品遍转，就是说，因法在同品中一部分有，另一部分没有，在异品中呢，却是都有，这就反了个儿，本来在同品中是该有的，在异品中是应该没有的。同品一分转异品遍转的“转”，是“有”、“包含”。这个“同品一分转异品遍转”的名字太长了，人们一般习惯上叫它作“同分异全”，这样呢，就只有四个字儿了。
下面咱们看商羯罗主菩萨所举的例子。商羯罗主菩萨是说，比如立这么一个式子，“声非勤勇无间所发，无常性故”，这个式子就是同品一分转异品遍转，为什么呢？先说同品，这个式子的宗后陈是“非勤勇无间所发”，闪电、虚空等都是同品，这个式子的因支是“无常性”，同品的闪电具备无常性，但虚空不具备无常性，这就是同品一分转，它是符合同品定有性的。再说异品，因为宗后陈是“非勤勇无间所发”，那么，异品就是，比如象瓶瓶罐罐的等都是，按因三相的第三相规定，一个论式是不能出现异品的，“异品遍无性”，本应该一个都没有，可现在却举出了异品，而且举出的还不少呢？什么破破烂烂的东西都是，没有不是异品的，这就是异品遍转。因支“无常”既然把一部分同品，比如闪电，一部分同品和全部异品都包括进去了，那么，宗前陈“声”到底该是象瓶一样勤勇无间所发，还是该象闪电一样非勤勇无间所发呢？使得自己陷入了两难之地。
窥基法师在《因明大疏》中说，这个例子的式子本是声生论师对声显论师立的，当然了，这是“污蔑”，若这个式子真的是声生论师立的，这个声生论师也是个不够格的声生论师，是冒牌货，因为声生论师和声显论师都主张声是常住的，但这个式子的“无常性故”就违背了自己的教义，也就是说这个式子最明显的特征是“两俱不成”。因为窥基法师说这是声生论师对声显论师立的，那么，其宗前陈的“声”有“内声”、“外声”，“外声”是非勤勇无间所发，这是立论者声生论师和论对者声显论师双方都承认的，所以这个论式也犯了宗支的“一分俱相符极成”过失。
咱们再举个例子，是沈剑英先生举的例子。“鲸鱼非鱼，水生动物故”。同品有海豹、豹子等，海豹是生活在水中，豹子却是生活在陆地上，所以，因支“水生动物”能含括海豹，含括不了豹子。异品呢，各种鱼都算。这个式子的因支就使得宗摇摆不定。
“声非勤勇无间所发，无常性故”，是个实际例子。“此中非勤勇无间所发宗，以电、空等为其同品”，这一句是说，宗后陈是“非勤勇无间所发”，电、(虚)空等是宗同品。“此无常性，于电等有，于空等无”，是说，电是无常性的，但(虚)空不是无常性的，所以说，“无常性”因于宗同品一部分有，一部分没有，这就是同品一分有。“非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品，与彼遍有”，说，瓶是勤勇无间所发，所以是“非勤勇无间所发”的异品，这异品于“无常性”因上遍有，所以叫异品遍转。“此因以电、瓶等为同品，故亦是不定”，从因上说，电、瓶等都是无常因的同品，这样呢，因上既有宗的同品，又有宗的异品，也就是说，无常性既通于非勤勇无间所发，又通于勤勇无间所发，则“无常”这个因就是不定因，是废因。“为如瓶等，无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等，无常性故，彼非勤勇无间所发。”这是补充前一句的，说，声和瓶一样，是无常的，既然瓶是勤勇无间所发，则声也应该是勤勇无间所发；声又与电一样，都是无常的，电非勤勇无间所发，则声也非勤勇无间所发。这样，无常就可以证出两个互相矛盾的宗，所以是不定因。
这一段儿的句子就是这么简单。
窥基法师的《因明大疏》把同品一分转异品遍转分作了自、他、共。咱们也稍微说说。
a。比如，小乘论师对大乘论师立，“汝之藏识非异熟识，执识性故，如彼第七识。”宗前陈是“藏识”，宗后陈是“非异熟识”，同品呢？就是除异熟六识外其余的一切法都是。因支是“识性”，第七识有“识性”，但色、声等没有识性，这就是同品一分转。异品呢，就是异熟六识。这异熟六识都有“识性”，就是异品遍转。这是第一种，叫他同分异全。
b。比如，萨婆多部对大乘立，“我之命根定是实有，许无缘虑故，如许色、声等”。这个式子的因支是“许无缘虑故”，色、声、香等确实是无缘虑的，识呢，确是有缘虑的，这…
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