..续本文上一页就是同品一分转。异品有瓶、盆等东西，这就是异品遍转。这是第二种，叫自同分异全。
c。比如《因明入正理论》中举的例子，“声非勤勇无间所发，无常性故”。这是第三种，叫共同分异全。
异品一分转同品遍转者，如立宗言：“声是勤勇无间所发，无常性故”。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此遍有。以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。
这是讲的第四种不定因。它其实是九句因的第三句，简称异分同全。咱们直接来通句子吧，这样简单些。
“声是勤勇无间所发，无常性故。”说什么叫异品一分转同遍转呢？商羯罗主菩萨举了个例子，就是“声是勤勇无间所发，无常性故”。窥基法师说这是声显论师对声生论师立的，它刚好给前边儿的同品一分转异品遍转反了个个儿。注意，既然是声显论师对声生论师立的，这其实是人家声论派内部的事儿。“勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此遍有。”说，这个式子的宗是“声是勤勇无间所发”，宗前陈是“声”，宗后陈就是“勤勇无间所发”，因是“无常性”，同品就是瓶瓶罐罐等破烂，它们都是“勤勇无间所发”的，就是同品遍转。“以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无。”异品呢，就是闪电、(虚)空等，在这些异品中间，有的具备无常性，比如闪电，但有的不具备无常性，象(虚)空。就是说，异品中间，一部分具备因支无常的性质，一部分不具备因支无常的性质，所以，这就叫异品一分转。“是故如前亦为不定。”所以说，象前边儿一样，这也是不定过。也就是说，根据因支“无常性”我们既可以推出声是勤勇无间所发，又可以推出声非勤勇无间所发，就是推出了两个互相矛盾的结果。
其实这个“声是勤勇无间所发，无常性故”还犯有宗支一分俱相符极成的过失，因为立论者声显论师和论对者声生论师都承认内声是“勤勇无间所发。”还有，声生论师和声显论师都不承认“声是无常”，所以这个式子还犯有“两俱不成”的过失。
窥基法师在《因明大疏》中说，“此亦有三”，就是也给分了三种情况。
a。他异分同全。比如说，大乘论师对萨婆多部立，“汝执命根定非实有，许无缘虑故，如所许瓶等。”宗前陈是“命根”，宗后陈是“非实有”，因支是“无缘虑”。同品就是瓶等，瓶等都具备因支“无缘虑”的性质。异品呢，是余五蕴无为。色等异品具备因支“无缘虑”的性质，但心法、心所法也是异品呀，可心法、心所法却不具备因支“无缘虑”的性质。所以，这就是他异分同全。
b。自异分同全。比如说，大乘论师说，“我之藏识是异熟识，许识性故，如异熟六识”。宗前陈是藏识，宗后陈是异熟识，因支是“识性”，同品是异熟六识，这同品异熟六识都具备因支“识性”的性质，就是同品遍转，异品呢，是除异熟六识外的其它一切法，其它的法太广了，比如说色，它就不具备因支“识性”的性质，而比如说业果，就有“识性”的性质。所以，这就叫自异分同全。
接着呢，窥基法师又举了一次胜军论师成立大乘是佛说的论式解说了一遍，说他也是犯了这个过失，这里就不说了。
问：法师，你把玄奘法师改过的式子给我们讲一下吧？
玄奘法师的式子是这么说的，“诸大乘经皆是佛说，自许极成非诸佛语所不摄故，如增一阿笈摩”。这个式子其实有人这么解释，有人那么解释。它的意思是，这些大乘经典都符合我玄奘所理解的佛陀本怀，所以，我认为它们都是佛经。这是我自己的理解。
关于大乘非佛说，其实问题的出处是这样的。在佛陀入灭不久，大概是百年左右(或二百年左右，实际上有两个大天)，出现了大乘萌芽，主要代表人物就是大天菩萨，因为大天菩萨他们对佛陀所说的经典的理解与当时的大多数人的理解不同，大天菩萨他们对经典进行了发挥，他们认为自己的发挥是符合佛意的，渐渐地，这些发挥的东西混同于佛经了。其实，在大乘派发挥的时候，以及大乘经典出现的当时，保守派上座部就不曾承认过，大乘派的人物都一直说这是符合佛意的，后来，人们干脆把自认为符合佛意的东西在形式上进行加工，当作了佛经。小乘与大乘的不同之处，很多很多，比如佛陀观，我的观点可能大家会骂的，你们若当面骂我，我面子上也挂不住，咱就拿道教来作个比较。小乘佛教就相当于春秋战国时代的道家学派，道家学派的根本东西就老庄，很少的～～佛教的根本东西也不过是阿含类而已，都不多。后来道家学派变成了道教，小乘佛教变成了大乘，这么一变，根本性的东西发生了变化。道家的老子、庄子都是很了不起的人物，小乘的瞿昙也是很了不起的人物，道家变成道教，小乘佛教变成大乘佛教，一变，都把人物神化了，老子变成了太上老君，瞿昙变成了释迦牟尼，经典也多了起来，道教有《道藏》，佛教有《大藏经》。这些东西其实是怪力乱神，是“子不语”的。在《甘露》上我记得说过，打倒佛，打倒道，打倒上帝，当时我是想，佛的本来面目到底怎样，我们实际上是不知道的，我们现在所认识的佛、道、上帝，其实都是经过后人改造过的佛、道、上帝，祖师大德们给佛、道、上帝的脸上涂了厚厚的一层粉，使得我们根本看不出佛、道、上帝的本来面目，我们现在只要把经过改造过的佛、道脸洗洗，显出佛、道的本来面目就好了，可我今天又想，不必要，真的不必要。其实在阿含经中，释迦牟尼的面目是很清楚的，我们只要稍微清理一下，根本没有那么多的怪力乱神，是很平实的形象。我们其实去打倒佛、道，是很不讨好的事儿，我们只须不理他就够了。当然，大乘中的佛陀是与大乘的理念相适应的。小乘中的瞿昙，就象一个百姓，大乘中的佛，就象皇帝，在本质上说，作为老百姓的朱元璋与作了皇帝的朱元璋还是一个人，瞿昙和佛还是同一个人，但是，在你作为百姓朱元璋时，就是个百姓心态、行为，当朱元璋作了皇帝，心态一定与作百姓时起了根本性的变化，所以，小乘中的瞿昙和大乘中的佛陀已经从根本上起了变化。自然，任何比喻都是蹩足的，朱元璋与明太祖是自己变了，而瞿昙和佛陀是后人给弄变了，这不一样。大乘佛教对于民众来说，就象演戏一样，我若要打倒佛、道，那么，就象让人家的戏演不下去了，那么，人们就无所适从，所以，不要打倒，我不理他们，象玄奘法师那样，“自许极成”，我就是把佛教从源到流这么来干，源是源，流是流，弄得清清楚楚。这么个干法，只能自己关起门来干，若让大家这么干，一定翻天，因为这么干等于把以前的祖师们的判教创宗推到一边儿去了。
祖师们的判教，比如天台宗，第一是华严，第二才是阿含，根据是什么？大乘经，大乘经其实是流不是源，流何能判源？而且，你的判教连大乘经典原文依据也没有，哪一宗都没有，这毫无疑问！“唯识宗”这说法我是不承认的，历史上根本就不曾真的存在一个唯识宗，它不同于其它七宗。玄奘法师、窥基法师都没有刻意去创宗立派，完全是凭玄奘法师自己的个人魅力，使得在他的周围吸引了一帮人，成了气候，别人按照当时的习惯给说成了一个派别－－唯识宗，正因为玄奘法师没有刻意创宗立派，所以，在玄奘法师、窥基法师以后，没有人有他们的人格力量感召力大，这个团体自然就没有了，所以，“唯识宗”就早早的没有了。《玄奘研究》上说，玄奘法师作为一个译经师是很成功的，但作为一个创宗立派的祖师，是很失败的，这观点我不感冒，玄奘法师根本没有创宗立派！这就象宣化上人的万佛城一样，宣化上人在世的时候，凭宣化上人的个人修持工夫、人格魅力，使得万佛城声名远振，宣化上人圆寂后，现在的万佛城也没什么名声了，还不如圣严法师等的道场。而且，唯识的“判教”是依据《解深密经》原文，这也是与其它派别不同的地方。至于说华严最符合佛陀出世的本怀，法华是什么什么等，我想问问，佛陀出世的本怀是什么？你说华严符合佛陀出世的本怀，我只能说是华严符合你所理解的佛陀出世本怀而已。现在人大部分是人云亦云，人家说华严符合佛陀的本怀，你就跟着人家吆喝而已，佛陀出世的本怀是什么，你自己根本不知道。其实佛陀说过的，“为求胜义(宗教文化出版社的本子为”盖“)故，为度生老病死忧悲苦恼究竟苦边故”，这是《杂阿含经·272》中的原话，这是源经，权威得很。
我的意思是说，阿含类经典是佛教的根本，千万要记住，牢牢把握住。在给大家说阿含时，我给你们说过一句话，不知道你们忘了没有，我说，阿含是佛教的根本，但不是说阿含是佛教的一切！阿含是源，大乘经是流，流肯定比源大，这是无话可说的，但流绝对不能违背源，违背源了的话，就失去了度世济人的功能，要害人了，就象当年三门峡工程一样，使得黄河倒灌渭河川，成了灾难。我们现在人对往生法门的态度恰恰就违背了阿含经四大教法的精神，现在人对某些名僧的态度恰恰就犯了阿含经五过患的内容(四大教法见《长阿含经第一分·第三卷》，五过患见《杂阿含经·837》)。我们也不能说源重要还是流重要，可能流养育的人更多。
祖师们判教为什么这么判，与当时的条件有关，佛教不象道教，道教的历史渊源很清楚，中国历朝历代都有历史，印度没有，就导致了搞不清源流，所以到中国后，中国的祖师们会这么判教。还有人比我更厉害，说，可能是祖师们故意不把源流搞清楚，比如说现在，若把源流真的弄清了，会使很多人感情上接受不了。
是不是说祖师判教创宗没有价值呢？不是，根本不是的，佛法在当下适用，“离之则不可得”，判教创宗只在那个时代有用，现在判教该给源流让路了，再不让路的话，后果不堪设想。现在我们自己先动手，把危机消除在未患之时，不然，到时候由外人动手的话，那就惨了，代价要很大的，大得…
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