..续本文上一页也没人怀疑了，后来人也是只敢在大乘中挑出某一部经或者某一部论，说它有些贼头贼脑的，而不敢对整个大乘理论体系动脑筋。
这儿我给大家补充说一下，在因明论式中，因支论对者不许，于是，加上了一个简别词“自许”，这样呢，在立论者所立的这个三支论式之内，没有了过失，在逻辑上说通了，但是，我总感到这样不妥，为什么呢？立论者要成立自己的观点，立论者自己在论式的因支上加上了一个简别词“自许”，这不是自己承认自己所立的宗么？这是关起门来称老大！你自己承认自己的观点，有什么用？比如说在法庭上，法庭要判你有罪，现在你自己证明自己没罪，这能说通吗？说不通的！必须让别人来证明你，而不是自己来证明自己。如果这么来说，因明加简别词不是纯粹的文字游戏吗？比如贤首宗的圭峰宗密法师就说，慈恩家只是追求名相，风气浇薄，连学风都给搞坏了。
那么，我们该怎么理解因明因支加“自许”简别词呢？我是这么认为的，这只是我的一家之言，不是标准答案。这是印度民族的思惟习惯。我在给说《唯识二十颂》的时候，给说过，世亲菩萨虽然在《二十颂》中对小乘进行了批评，批评得还挺厉害，但是，绝对不是小乘错了，因为当时是小乘等派的天下，现在无著菩萨、世亲菩萨他们要在小乘等派的包围中竟得一方自己的天空，所以要对他们进行批评，你按照小乘的理论来，也是可以解脱的，这没问题。为什么这么说呢？因为印度民族的思惟习惯不是融汇，是条理清楚，你小乘的理论体系是小乘的理论体系，我大乘的体系是大乘的体系，我大乘的体系只要自身圆满，不需要你小乘同意，你同意不同意没有关系。现在因明论式中出现了过失，自身就有了问题，现在我加上“自许”简别词，自己的论式就没有了过失。当然，有人会说了，这样的话，怎么悟他？假如说有一个人甲，还没有选中学什么，到底是学犊子部呀还是萨婆多部？抑或什么派，哪怕婆罗门教、耆那教等，甲只能先看你胜论派、萨婆多部等这些派别体系是否有毛病，假如说你的理论体系自身有毛病，这个人就首先排除学你这个派别。《二十颂》就是证明瑜伽行派的理论没有毛病的。真正建立瑜伽行派理论体系的完整著作《三十颂》当时不是还没有么～～其实《二十颂》纯粹是世亲菩萨在让别人给瑜伽行派挑毛病的，看他们能否挑出来毛病，世亲菩萨有自信，那么，这让别人公开给瑜伽行派挑毛病，就是宣传瑜伽行派的方法。甲发现瑜伽行派没有毛病，但甲到底学不学瑜伽行派，那不是无著菩萨、世亲菩萨的事儿，那是甲自己的事儿，当然，若是一个够格的老师，他会知道甲的根机，就尽力地创造机缘，让甲明白该学什么派呀的，象无著菩萨、世亲菩萨、玄奘法师等他们是够格的老师，无着骗世亲，骗到面前给机缘使他听到《十地经》，世亲菩萨马上就学瑜伽行派了，传说玄奘法师一看见窥基法师，当时窥基法师还是一个小孩，就非要让窥基法师跟他出家，窥基法师当时不想出，玄奘法师还让唐太宗出面。好老师只是给创造机缘，学什么是甲的事儿。所以，各个派别只需要保证自己的体系不出毛病就行了。所以，因明只需要加“自许”简别语，保证自己的理论内部不出问题。中国人的思惟习惯不是这样，中国人的思惟中，批评别人一定是别人错了，批评别人的目的是把别人的信徒拉过来。比如现在的*轮功，某大和尚就是说，*轮功把我们的信徒都拉走了，我们当然得批判，目的就不是弘扬正法。印度人的思惟是，我为了证明我自己是对的，所以我要批评别人，这是以攻为守策略，主动出击，他们不与别人争信徒，只说我自己的体系是圆满的。
下边儿是犹豫不成。
于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有，而有所说，犹豫不成。
什么是犹豫不成呢？因三相的第一相遍是宗法性就要求了，你所立的这个论式的因支，必须外延大于宗前陈的外延，因支要含括住宗前陈。犹豫不成就是，你现在所立的这个论式，因支的外延到底是否真的大于宗前陈的外延，还不敢确定，因支的外延到底能否含括住宗前陈，还不能确定，则你的这个宗能否成立，就是个问号。
商羯罗主菩萨所举的例子，不大好懂，因为论文中没有写完整三支论式。我们根据窥基法师的《因明大疏》给写一下，大家就会明白。
宗：远处是事火
因：有烟故
喻：如厨
这个论式什么意思呢？就是说，远处有火，你怎么知道有火呢？因为我看见了烟，比如说厨房，只要厨房的烟囱有烟冒出，就一定有火。
论式中出现了一个词，事火，什么叫事火呢？原来呀，在古印度，他们说火有两种，一种叫性火，就是四大的火大，这个性火是蕴含在万事万物之中，随处都有。还有一种火，叫事火，就是东西燃烧的火，蜡烛燃烧，有火焰，这是事火，烧锅炉烧煤的火，也是事火等。在这部《因明入正理论》中举的“大种和合火”，就是事火，因为这种火是四大和合的，比如说烧锅炉烧煤，就不仅需要火大，而且需要地大，地大就是煤——供给燃料，还需要风大，风大就是氧气助燃。
下边儿咱们来说商羯罗主菩萨的话。“于雾等性起疑惑时”，什么意思呢？窥基法师说：西方湿热，地多藂草，既足虻蚊，又丰烟雾，时有远望，屡生疑惑，为尘为烟，为蚊为雾？由此论文于雾等性。什么意思呢？窥基法师是说，印度那个地方，当时说的西方就是印度，印度那个地方，气候湿热，他们那儿的气候受印度洋的影响，经常是湿热天气，因此呢，植被繁茂，因为植被繁茂，自然小昆虫呀，蚊子呀，蠓虫呀什么的很多，当你在远处看的时候，你搞不清到底是烟呀还是雾还是蚊蠓。有些现象其实我们这儿也可以见到，比如，夏天里，下了好久的雨，这一天忽然太阳朗朗的出来了，因为雨下久了，完全渗入地下，这是猛烈的太阳一晒，渗入地下的水迅速蒸发，会看见水蒸汽腾腾的。还有蠓虫的事儿，那一年我与伙伴上南山玩，山上也是有些地方是树林，有些地方也不是树林，就象咱九华山，有些地方是竹林，有些地方是杉林，有些地方什么也不是，只是植被，什么都有，就叫灌木林吧，不过南山的灌木林比九华山的灌木林大多了。那也是夏天，忽然间一阵蠓虫成片地飞过，打得人连眼也睁不开，它们过去以后，你在远处看，就是灰蒙蒙一片，真的象淡雾。这个现象在九华山没见过，咱甘露寺倒是每年总有那么几天白蚂蚁齐飞，也是乱糟糟的，可没有那么可怕。窥基法师说的就是这现象，站在远处看，到底是烟还是雾，分不出来，是蠓虫阵还是淡雾，真的分不出来。我记得有一个盐湖城的传说，说有一天，在干活的人们发现远处一片云滚滚而来，遮天蔽日的，越来越近，人们才发现是一场灾难，原来是蝗虫，后来又飞来了很多海鸥，海鸥吃蝗虫，因此盐湖城立了海鸥的像。飞虫太多的话，真的分不清是虫还是云烟。商羯罗主菩萨这句话就是说，前边儿的东西，你只看见腾腾的，但到底是烟还是雾，还不能够确定。“疑惑”就是还不敢肯定。
“大种和合火”咱们说过了，就是“事火”，“为成大种和合火有，”就是说，立论者要想成立前边儿的远处有(事)火，“而有所说”，说的什么？说了一个论式，就是“彼处有事火，有烟故”，这一个论式就是犯了“犹豫不成”的过失，因为这个论式的因支“有烟故”的“烟”，还不敢十分的确定，假如说那不是烟怎么办？烟与雾在本质上是不一样的，我们知道，烟是固体小颗粒，而雾是液体小液滴，虽然在外表上差不多。现在还不敢确定到底是烟还是雾，你就急着立了这么一个论式，不是太早了一点儿吗？
《因明大疏》中把犹豫不成分了六种情况，咱们也说一下。
a。两俱全分犹豫。立论者自己和论对者都对立论者所说的因有怀疑。比如《因明入正理论》论文中的例子。
b。两俱一分犹豫。立论者自己以及论对者，对近处的是烟都没有怀疑，但远处的是烟还是雾，双方都还不敢确定。这时候如果立论者急着立了一个论式“近处远处都有事火，以有烟故，如厨”。这就是两俱一分犹豫。
c。随他一全分犹豫。比如说，甲是从远处来的，甲亲自到远处看过，确定了远处的现象是烟，甲就立了一个论式，“远处是事火，有烟故”，然而论对者乙呢，心里总是疙疙瘩瘩，怀疑立论者甲是不是糊弄我，因为我总觉得那“烟”怎么怪怪的，不象烟。象古代的文学作品中，比如正在打仗，忽然公孙胜在军中仗剑作法，烟雾腾腾，对方的军队因而乱了阵脚，于是宋江率军掩杀，童贯军大败。你说公孙胜祭出来的到底是烟是雾？鬼才知道。
d。随自一全分犹豫。比如说，甲从远处来，他路过冒烟的那个地方，知道确实是烟，乙呢，还怀疑那到底是不是烟，可是，乙来立了一个论式，“远处是事火，有烟故”。这就不行。这个呢是这样的，论对者甲肯定远处是烟，立论者乙自己不敢肯定，但立论者乙说：假如远处那真是烟，我就来立这么一个式子，“远处是事火，有烟故”。这个为什么不行呢？因为宗教讲究“理直气壮”，是什么就是什么，来不得半点儿含糊，如果你立论者自己心里还是含含糊糊的，怎么能够去教化别人？现在我们的师父们都是这样，给人说时也会说，但是没有宗教体验，这就不敢绝对肯定。有时候我也给人说，当你刹那间出三界时，一下子会有一个恐怖感，因为不习惯，习惯于有个东西捞摸，一下子没了捞摸，要恐怖的。这个呢，其实我是在禅宗书上看来的，我幷没有体验。我想，如果此时出现恐怖感，那么，可能是教理不通，修行没有按照次第来，使得恐怖感出现，这时候很危险，要么你解脱，要么你着魔。对不对呢？不晓得。为什么我会有这想法呢？因为我看见佛教内作假的太多了，不可胜数。比如说，我见到不少这样的资料，某老和尚圆寂了，说他本来病着，可在临终时是“跏趺而逝”，可我清清楚楚的不是，是圆寂后要入殓，…
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