因明讲记之六
这一次咱们该说喻了。
喻有二种：一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。异法者，若于是处说所立无因遍非有，谓若是常，见非所作，如虚空等。此中常言，表非无常，非所作言，表无所作，如有非有，说名非有。
这一段儿就是说的喻，着重说的是喻的构成，以及喻在论式中的作用。
喻的梵语意思是见边，见就是照解，引申为经验，包括学问的和常识的，边是究竟、至极，霍韬晦先生说是边际，就是义理的某一方面或层次。见边就是经验的终极，就是在向来的经验上，无论何种情境中都是如此，没有人会否认的事件或关系的普遍联系，所以，它可以用来作论证的理由。或者说，见边有两种，一个是所见边，所见边是立论者和论对者双方共许的，显然明了的，比如瓶的所作性、无常性，虚空的常住性和非所作性；另一个是未见边，就是立论者和论对者所争论的，如“声是无常”，这个尚待证明的知识。见边就是以喻这个所见边去推断宗这个未所见边。因明中常举“声是无常，所作性故，如瓶”，在这个式子中，就是以瓶喻声，瓶是所见边，即已知的边际，就是说瓶是所作性的，是无常的，在我们的经验中是都知道的，没人会来否认；声是未所见边，从瓶有所作性所以是无常的来推知声有所作性所以也是无常的。这就是以所见边推知未所见边，虽然声与瓶是两个事物，很不一样，但在这两个事物的内部，都存在“所作”和“无常”这样一些共同的属性。因明的喻，就是取的事物的共同点儿。无著菩萨曾经说过，“立喻者，谓以所见边与未所见边和合正说”，这句话在《因明大疏卷中》上有，无著菩萨原话在《阿毗达摩集论》卷七中。“和合”的意思是，宗喻二处共相随顺，“正说”是没有错误。师子觉对无著菩萨的话作了解释，说，“所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分。以显了分显未显了分，令义平等，所有正说，是名立喻。”窥基法师在《因明大疏》中说，“喻者，譬也、况也、晓也，由此譬况，晓明所宗，故名为喻”。在论式中，宗因间的不相离性组成一个范畴，就是一个集合，在这个范畴中举出若干事物，就是上一次说的同品，以证明宗义的正确，由此，可以引发论对者的正智，所以，喻就是例证的意思。窥基法师的话就这么个意思。譬，比如；况，比较；晓，开晓。通过事例的比较，让你明白我立的宗不错。
这就是喻的作用：和合已知、未知，用已知证成未知。
因明的喻和修辞学的比喻是不一样的，有人给弄不对，修辞学的比喻是以他喻彼，或以此喻他，凭的是心理的联想作用，以具体的形象来说明。因明的喻纯粹是同类事物，同类就是都有某一属性，可以组成一个集合。因明的喻是两事物之间事理上的联系，不是两事物形象上的比较。
喻有二种，一种就是同法，一种是异法。
按吕澄先生的意思，说梵本中只有相同、相异的意思，同法、异法的“法”字根本就没有意义，说同法、异法也可以直接叫同喻、异喻。不过，我想，这个说法值得怀疑，理由呢，我也没有，只是感觉，好象古文中总是能少一个字就不多一个字的。我觉得还不如说同法、异法就是同法喻、异法喻的简称。
“法”呢，上一次说到过，说本来是指的宗后陈，也引申为泛指一切事物上所具有的属性，大家不会忘吧，在说“因”时，把“所作性”说是“法”、宗法，不过，所作性是共许的，而无常是不共许的。
同法就是，哎，上次咱们说同品、异品时，说到了宗同品、因同品、宗异品、因异品，先回忆一下它们。宗同品，就是依不共许宗法——即宗后陈——而征取的事物，或者说，凡是具有宗法的性质者；因同品就是依共许宗法的标准而贯穿的分子；宗异品是与宗法相异的；因异品是与因法相异的。如立“声是无常，所作性故，如瓶”，瓶、盆等事物，它们具有宗后陈无常的属性，所以，是宗同品，它们又具有因“所作性”的性质，所以，是因同品，比如虚空等，它们不具备宗后陈无常的属性，所以，是宗异品，又不具备因“所作性”的性质，所以，是因异品。同法呢，则是既是因的同品，又是宗的同品，异法呢，则是既是因的异品，又是宗的异品。这在《因明大疏》上原话是，“因宗二同异名法，别同异名品。”陈大齐先生也是这么个意思。而霍韬晦先生说同法、异法应以因法为准，就是说，以因法一义所征取的分子便是同法，依因法的否定义所征取的分子便是异法，也就是具有因法“所作性”性质的事物是同法，具有“非所作”性质的事物是异法，“非所作”是因法“所作性”的否定。这么一来，按霍先生的意思，同法实际上就是因同品，异法就是因异品，就有可能有人要问，为什么宗的同异叫宗同品、宗异品，因的同异叫同法、异法呢？霍先生的解答颇好玩儿：此中实无一定的理由，但取其方便约定而已。可在《大疏》中窥基法师是这么说的，“宗之同品名为同品，宗相似故；因之同品名为同法，宗之法故。”窥基法师的这个说法是烦琐了些！
下边儿我们具体来解释一下同法、异法，看《因明入正理论》中给下的定义。
同法者，若于是处显因同品决定有性。
“是处”，指的有法，“显”，是显示，“因同品决定有性”，在《庄严疏》上是这么说的，“处谓有法，显为显说，因者，谓即遍是宗法因，同品谓与此因相似，非谓宗同名同品也，决定有性者，谓决定有所立法性也，此谓随有有法处，有与因法相似之法，复决定有所立法性，是同法喻。”这个呢，就是说同法必须因同品一定有宗同品。不过呢，还有另一种说法，说这个定义应该读成，“同法者，若于是处显因，同品决定有性。”吕澄先生说按照梵文文法就该这么读才对，韩廷杰老师说其实梵文文法是很灵活的，怎么读都行。这个我们不管它，话虽这么说，其实是咱不懂梵文的缘故，才说不管它。
决定有性的“决定”，是说因同品之有宗同品是确定无疑的，只有这样的概念，才有使宗成立的力量。
按因明论式，喻支包括两部分，喻体和喻依。现在说的同法喻，我们就按同法喻来说。
谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。
这是在说过同法喻之后举的例子。在这个例子中，“谓若所作，见彼无常”就是同喻体，“譬如瓶等”就是同喻依。体与依的关系，就是一个是征取原则，一个是被征取的事物，同喻体是原则，同喻依是符合这个原则的事物。这个征取原则该怎么构成呢？它是依因法与宗法的必然连结而构成的。在说“同品定有性”的时候，咱们说过，论式中，因法是宗法成立的充足条件，就是说，只要有这个因——如常举的“所作性”成立，那么，结果就是一定的——如常举的“无常”，说白了，就是因含括宗。反过来说，如果没有这个因“所作性”，结果，就是宗(归结)未必没有，因为因法只是宗法成立的充足条件，而不是充要条件。因含括宗，可宗未必含括因，因为宗(后陈)一般来说都大于因。我们可以把这个说法写作：凡是“所作性”就是“无常”的，或者写作：如果事物具备“所作性”，则它是“无常”的。其实咱这种写法在逻辑上就是，“凡M是P”，或“如M，则P”。这就是征取具体事物的标准。那么，前边儿“同法者，若于是处显因同品决定有性”，就应该是“显因及同品，都决定有”，同品是宗同品。
所以，同喻，必须先符合因的标准，再符合宗法的标准，换句话说，喻必须先是因同品，然后是宗同品。这就给咱们前边儿说的“因同品有宗同品”一致了。同喻是兼因、宗两义而成的，在这里，因法是根据，宗法是归结。故尔，因法和宗法，它们在同喻体中的位置是固定的，不能随意更动，陈那论师在《门论》中说，“说因，宗所随”，先因后宗。《因明入正理论》中关于同喻体的原文，“谓若所作，见彼无常”，先说“所作”，再说“无常”，次序绝对不能颠倒。
后边儿这一句“譬如瓶等”，是同喻依，同喻依也是同喻的组成部分。同喻依一方面要具有“所作性”，另一方面又必须具有“无常”性。再者，按照因明通则，喻依也必须剔除宗有法，就是宗前陈，如果说喻依不剔除宗有法，则立论者任立一量，都可以拿宗有法为喻依。还有，喻依必须立论者与论对者双方共许，因为“声是无常”是论对者所不许的，不承认的，所以“声”不能作喻依。
同喻依必须兼有因法和宗法，就是“所作性”和“无常”性，换句话说，同喻依既是因同品又是宗同品，一个事物若只具有因法性质“所作性”或单具有宗法性质“无常”，都不是够格儿的同喻依。因同品不一定是同喻依，宗同品也不一定是同喻依。比如说，前边儿在说九句因时，举过一个例子，“内声无常，勤勇无间所发故”，这是第几句？诶～～你们怎么听过就忘，一点儿也不用心。反正我是老贱头儿(河南方言)，我就再说一遍儿，是第八句！同品有非有异品非有！在这个式子中，比如闪电，闪电具有无常性，是宗同品，但不具“勤勇无间所发”性，不是因同品，假如说你拿闪电作同喻依就不行。如果说一个事物是宗同品，咱们说它也不一定能成为一个合格的同喻依，但是，若根本没有宗同品呢？更不是同喻依了！就是说，有也不一定行，但没有一定不行！
咱们说了半天同喻依，那么，可能大家会问，说这同喻依作什么用？就是说，同喻依是干什么的？首先，它是帮助理解同喻体的，在《因明入正理论》文中，“谓若所作，见彼无常，譬如瓶等”，就是说，象瓶这个事物，它既具所作性，又有无常性，这就是帮助理解同喻体。
二一个呢，是表示在这个三支论式中，因支是符合同品定有性的原则的。本来，因支不是有三个原则吗？遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，第一相与第三相都是普遍，只有第二相同品定有性不是，所以不说第一相和第三相，说了第二相。
也…
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