..续本文上一页我给大家补充一点儿东西，九句因。九句因大家搞清楚了，可以使大家更好地把握第二相第三相的实质。不然的话，我们就不知道这因三相从哪儿来的，它所依据的基础是什么。

　　在《门论》中有个颂子，“宗法与同品，谓有、非有、俱，于异品各三，有、非有及二。”　这是第二个颂子，玄奘法师和义净法师的两个本子上是一模一样的。这个颂子就是说，宗同品具有因法的三种情况：有、非有、俱，俱就是亦有亦非有；宗异品具有因法的三种情况：有、非有、二，二就是俱，就是亦有亦非有。这样，宗同品的三种情况与宗异品的三种情况两两搭配起来，就产生了九句因。

　　1、同品有异品有。比如声论师曾对佛教徒立“声是常，所量性故”，这个“量”是认识、思量的意思，所量就是思量的对象，认识的对象。我们看，所立法是“常”，凡具有常性的事物，都是同品，象虚空。凡不具常性的事物，象瓶，就是异品。虚空等具有常性的事物，是思量的对象，就是同品有，瓶等不具常性的事物，也是思量的对象，就是异品有。那么，“所量性”既贯通于常，又贯通于无常，所以，根据“所量性”这个因根本不能断定“声”到底是常还是无常。这个呢，就符合同品定有性，但这个式子什么作用也起不了，不是正因。规矩点儿说就是宗异品中有因法没排除，违反了“异品遍无”。

　　2、同品有异品非有。佛教徒曾对声论师立“声是无常，所作性故”，“无常”是所立法，凡具无常的事物就是同品，象瓶。凡不具无常的事物就是异品，象虚空。瓶等具有无常性的事物，都有“所作性”，就是同品有，虚空等不具无常性的事物都没有“所作性”，就是异品无。声音是不是具有无常性呢？这是争论的焦点，结论还没有出来，所以，声音不能算在同品中，也不能算在异品中，既然除声音以外的宗的同品有因——所作性，而除声音外宗的异品全部没有因——所作性，那么，就可以得出结论，“除声音外，凡是所作皆无常”，又因为声音都具有“所作性”，所以，它是正因。这个也符合同品定有性。

　　我们还可以举现在的例子，“树有死，是生物故”，同品就是鸟、兽等，异品就是铁、铜等。同品全部有因法的性质，异品全部没有因法的性质。

　　3、同品有异品有非有。比如，声论师曾立，“声勤勇无间所发，无常性故”。这是声论师对谁立的，窥基法师没说，那我们就不知道了。窥基法师在《因明大疏》中常办这样的事儿，若一个例子涉及到佛教，就详详细细地解说，从观点到双方都叙述的严格仔细又准确，对只涉及到外人的例子，就显得很随便。“勤勇无间所发”的“勤”是策励，卖力干的意思，“勇”是勇猛，“无间”是不停，即刹那相续。就是经作意等心所策动之后，不间断地起作用使潜在的东西显发出来。这里说的既是勤勇无间所发的声，那么就应该只是内声，不过窥基法师没说只是内声，估计是窥基法师疏忽了。在声论师的这个例子中，所立法是“勤勇无间所发”，因法是“无常”，凡具有“勤勇无间所发”性的事物都是同品，象瓶等。为什么瓶也是勤勇无间所发的呢？你得动心思吧，得动手吧等。那些儿不具勤勇无间所发性的，就是异品，象虚空、闪电等。瓶等凡是具有勤勇无间所发性的，都具无常性，因此，所有同品都有因，异品呢，则有的有，有的没有，虚空不具勤勇无间所发性，但也不具无常性，闪电呢，也是异品，但具无常性。

　　这样呢，同品都有因法，因此，凡是具勤勇无间所发性的事物，全包括在无常性的事物之内；而异品中一部分有因法，所以，一部分非勤勇无间所发的事物也包括在无常性的事物之内。所以，无常性的事物，可以分做两类，一类是全部的勤勇无间所发的事物，另一类是部分的非勤勇无间所发所发的事物，“无常”这个因虽然把声归到了无常类中，但到底是无常类中的哪一小类呢？无法确定，故，这不是正因。这个也是符合同品定有性的。

　　这个“勤勇无间所发”有人解释做人工造出的，比如，勤勇无间所发声，他们说是人工发出的声音，这个人应该理解成以人为代表的有情、六道众生，鶏鸣狗叫也是勤勇无间所发声。

　　4、同品非有异品有。比如，声生论——声生论是声论派下的一个小分支——曾立，“声是常，所作性故”，“常”是所立法，凡具有常性的事物就是同品，如虚空，凡不具常性的事物就是异品，如瓶。虚空等具有常性的事物都不具所作性，就是同品无，除宗上的有法“声”以外，所有常性的事物都没有“所作性”因，除了宗上的有法“声”以外，所有的无常性事物都有“所作性”因。所以，这个宗立的差一火(河南方言，错误太大的意思)，这个就不是正因。说这个宗是声生论立的，我想是不是搞错了，这个论式错得有些离谱儿，我估计是讲这个情况时顺口举的例子，不可能是有人真的立这么个式子。

　　5、同品非有异品非有。我们还是看例子。声论师对佛教徒立“声是常，所闻性故”，“常”是所立法，凡具有常性的事物就是同品，如虚空。凡不具常性的事物就是异品，如瓶。除了声，凡是常性的事物都没有所闻性，除了声，凡是无常性的事物也都没有所闻性。这个例子就是同品非有异品非有。这个论式很明显的不成立。

　　6、同品非有异品有非有。比如，声显论——声显论也是声论派下的一个小分支——立“声是常，勤勇无间所发性故”，所立法是“常”，凡是“常”的，就是同品，如虚空，凡是无常的就是异品，如瓶、闪电。虚空等常性事物，都不是勤勇无间所发，就是同品非有。异品无常事物中，瓶等是有勤勇无间所发性的，但闪电没有勤勇无间所发性，就是有的异品有因法，有的异品没有因法。这样的论式也很明显，不成立。

　　7、同品有非有异品有。比如，声论师立，“声非勤勇无间所发，无常性故”。窥基法师在《因明大疏》上也没有说这个论式是声论师对谁立的。所立法是“非勤勇无间所发”，虚空、闪电等非勤勇无间所发的事物就是同品，瓶等勤勇无间所发的事物是异品。按声论师的观点儿，声是常的，窥基法师这儿肯定是搞错了。在同品非勤勇无间所发的事物中，闪电具有无常性，但虚空具有常性，这就是同品有非有。再异品勤勇无间所发的事物中，象瓶等，都具有无常性，这就是异品有。这个也是不对的　。

　　8、同品有非有异品非有。这个是说有的同品有因，有的同品没有因，而异品全部没有因。这一种情况是对的。比如，胜论师立“内声是无常，勤勇无间所发性故”。无常是所立法，凡无常的事物就是同品，如瓶、闪电等，凡具有常性的事物是异品，如虚空。同品中的瓶等，是勤勇无间所作的，而闪电不是勤勇无间所作的，这就是同品有非有；异品都不是勤勇无间所作的，这就是异品非有。除宗外，有的同品有因，有的同品没有因，而所有的异品都没有因，换句话说，就是，除宗外，因与一部分同品贯通，与一部分同品不贯通，与全部异品都不贯通。这个是对的。

　　9、同品有非有异品有非有。同品异品都是有的有因有的没有因。比如，声论对胜论立，“声是常，无触对故”，无触对就是无质碍。凡具有常性的就是同品，象虚空、极微等，凡不具常性的就是异品，象瓶、高兴等。同品中，虚空是无质碍的，而极微是有质碍的，这是同品有非有。异品中，瓶是有质碍的，高兴是无质碍的，这就是异品有非有。无质碍的既然不一定是常的，所以，这个就不对。

　　这就是九句因。首先加一点儿，同品异品必须剔除有法——宗前陈。比如立“声常”，立敌双方争论的就是“声”，若“声”不除外，双方各行其是，就没法子论辩。

　　九句因中，第一句、第三句、第七句、第九句，这四句因，是不定因，共不定，因为他们只是同品中的一部分有因法，但是，却不能保证所有的同品都有因法。这四句不能成为正因。第五句也是不定因，是不共不定。第四句、第六句，很明显，是不对的。我一直怀疑这例子是不是窥基法师搞错了，声论师不可能搞这么离谱儿的论式出来的。这只是窥基法师假设声论师立这样的式子，说如果声论师立这样的式子。只有第二句和第八句是对的。那么，我们把第二句和第八句这两句总结一下，可以得出：

　　1、此因必须是宗法。宗法是二、八两句正因的前提条件。

　　2、同品中必须有事物具有因的性质。可以全有，可以部分有。

　　3、异品中必须无一具有因的性质。

　　这时候我们再来看因三相，就会发现，因三相正是把二、八两句正因所得出的结论作为基础的，也就是说，九句因是因三相的理论依据。玄奘法师的翻译更妙。实际上，因三相倒是古已有之，在世亲菩萨时，他把它拿了过来，传到陈那论师手里，他建构九句因理念，把因三相给加以改造，成了现在的样子。

　　《因明入正理论》在说完了因三相，同品、异品后，又举出来了满足因三相正因的例子。我们看。

　　此中所作性或勤勇无间所发性，遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性，是无常等因。

　　这是佛弟子立的式子。我们先把这句论文换个形式。

　　“声是无常，所作性故”，这是对声生论立的。声生论认为，声音在发出之前是不存在的，它必须得诸缘和合，但是，声音发出之后，就永远不会消失了，就是有始无终，所以是常。对于声生论的这个观点，佛教徒立了“声是无常，所作性故”，我们先看看这个式子符合不符合因三相。

　　第一相，遍是宗法性，“所作性”这个因是双方共许极成的，也都承认“所作性”是“声”的属性，所有的声都具所作性。第一相没问题。

　　第二相，同品定有性，“无常”的同品瓶等具有“所作性”，可见，第二相也没问题。

　　第三相，异品遍无性，“无常”的异品，象虚空等，没有一个能具有“所作性”的，所以，第三相也没问题。

　　这个式子三相都具备，没有问题。这个式子是同品有异品非有，九句因中的第二句。

　　但是这儿有一点儿，我们得知道，声生论说的声，不是指声音，而是指的概念，比如说天地，本来是不存在声的，就是说本来呢，概念是不存在的，但声一旦发生后，就永远不会消失，就是说，概念一形成，概念的名言一形成，比如说天地的概念形成了以后，就永远被人们运用。这是日本的一位宇井伯寿的说法。声生论的声即使这么理解，声生论的声常观点也是不能成立的，就象古代有好多名词，现在也是淘汰了。

　　另外，“内声无常，勤勇无间所发性故”，这是对声显论立的。内声是人体以及诸有情的声音，你的说话声、笑闹声、拍手声，鶏鸣狗叫声等都是内声；外声是指自然界的声音，风雨声、雷电声、海啸声等。

　　声显论主张，声是本来就有的，不过是因缘不凑合时未曾显现出来而已，这时就不可闻，当因缘凑合时，它就显现出来了，就可闻了。对于声显论的这个主张，佛教徒立了“内声无常，勤勇无间所发性故”，我们再看看这个式子符不符合因三相。

　　第一相，遍是宗法性，“勤勇无间所发性”是内声的法，所有内声都具勤勇无间所发性，这没问题。满足第一相。

　　第二相，同品定有性，“无常”的同品象瓶等是有“勤勇无间所发性”的，而象闪电等，也是“无常”的同品，但没有“勤勇无间所发性”，这是同品有非有，这满足了第二相同品定有性。

　　第三相，异品遍无性，“无常”的异品象虚空等，没有一个是“勤勇无间所发性”，这就满足了第三相异品遍无性。

　　这个式子就是九句因中的第八句同品有非有异品非有，这个式子三相都具备，没有问题。

　　问：要立“声是无常”，现在只说内声无常，把外声怎么排除了？

　　是这样的，佛教徒是先立了内声无常，到声显论承认内声无常后，佛教徒借内声又成立了外声，这儿没有涉及到，我就没说，你要听我就说一下。

　　佛教徒立的内声无常声显论承认了，于是，佛教徒又立了这么一个式子，“外声是无常，外声、内声随一摄故，如内声”。这个式子中因的“随一摄”就是同一类的意思。

　　上边儿我们是把“此中所作性或勤勇无间所发性”改成了两个式子，一一看了一下它们是否符合因三相的要求，发现它们都符合“遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性”，于是我们说“是无常等因”——所作性和勤勇无间所发性是成立声无常等的正因，这个“等”字儿，按《因明大疏》的说法，是指空、无我，说，“所作性”和“勤勇无间所发性”这俩因，不但能成无常的宗法，在一定的情况下，还可以成空、无我的宗法。

　　因明论式中的因法是很灵活的，因为论式中宗因间的关系，必须就立敌双方的观点上建立，同一因，对甲可能是三相具足，对乙可能就不具足，为了收到悟他的效果，所以因法必须灵活，随时调换。比如前边儿，对声生论就说“所作性”，而对声显论就说“勤勇无间所发性”，但不管咋换，目的都是为了支持宗。今天就说到这儿。

《因明讲记之五》全文阅读结束。