..续本文上一页我知道，那上边儿讲的无常、无我就差不多，他们把无常、无我的真正区别也没说清，明旸法师的本子、赵朴初居士的本子，还有正果法师的本子等，其实对这一块儿说的都不清楚，若想弄通，只有直接看阿含，谁再问你的时候，你就干脆给他背出经典原文来。
问：我不是主宰义、唯一义……
得、得，这个我知道，但主宰到底怎么讲？一切都是上帝造的，可连上帝也是上帝造的你知道吗？我最初也问过上帝的姥姥是谁这样蠢而又蠢的问题，现在我不问了。主宰就是深入人们的内心，影响人们的日常行为、思想规范。比如说儒家思想深入人心，打倒孔家店的时候，说儒家礼教是吃人的礼教，要打倒，当然，实际上排儒不是从五四运动开始的，不过是五四运动太激烈，影响大。对长辈要孝，这是儒家重要的观念，这观念可以规范你的日常行为，你若是虐待你的父母，别人都贬你，你就没办法立人，这不就是儒家理念主宰了你吗？按佛教规矩来说，一个人的一生是可以出家、还俗，再出家、再还俗，这样出出进进七次，但中国人的心目中不这样，还俗和尚不但在社会上低人一等，在佛教内也是不爱见人。比如说我，你们还好些，出家时间不长，我若现在要还俗，我自己就觉得没脸见人，这就是说，中国佛教的理念已经支配了我的日常生活行为，这个就是主宰。其实主宰应该是精神支柱，正因为它只是一个精神支柱，所以幷不是在现实中就一定那么完美。儒家让人孝，但仍然有一些逆子出现，佛教让教徒持五戒，但仍然有教徒杀生、饮酒。
那么，古因明师用“相违”来解释异品，就是缩小了异品的范围，而用“别异”来解释异品，则扩大了异品的范围，他们的后果，是导致因的第三相不能完成，这样就可以看出陈那论师的“若所立无，说名异品”的“无”字儿的高明。至于因的第二相、第三相，一会儿再说。
再说一下啥叫异品，就是，某一事物，没有所立法的性质，就是异品。或者简单地说，就是一切不具有宗后陈同样性质的东西、事物。如立“声是无常”，那么，象虚空，就是异品。因为，在当时印度人的观念，他们认为，虚空是自然存在的，不待造作，永恒存在，绝无变化，那么，虚空就是“常”，而我们宗中立的所立法是“无常”，虚空没有无常的性质，所以是异品。
异品也分宗异品、因异品。凡与宗法相异的就叫宗异品，凡与因法相异的就叫因异品。比如“声是无常，所作性故，如瓶”，象虚空，它具有常的属性，与宗后陈“无常”不一样，就是宗异品，虚空又不具“所作性”，与因法不一样，就是因异品。因为宗法的外延比因法的外延大，宗法包含因法，所以，凡是与宗法相异的宗异品，也都是与因相异的因异品，但是，但是，反过来就不行了，因的异品却不一定是宗的异品。
在说同品时，咱说了宗同品、因同品，现在又说了宗异品、因异品。拿同品来说，同品虽有宗同品、因同品，但实际上，比如“声是无常，所作性故”，应该“正取所作，兼取无常”，这是文轨法师说的，意思是，应该正取因同品，兼取宗同品。但是，按吕澄先生、熊十力先生的说法，说这是画蛇添足，他们说，这样只能是同品的定义更加乱，因为因三相的同品定有性就是说的宗同品。我们现在觉得，不是画蛇添足，是有理由的：同品、异品是按标准来分的，首先宗、因的标准就不同，当然可以再分出宗同品、因同品了，还有一个，要涉及到到喻依，现在还没说喻，这里就不说了。但是，我再告诉大家，分宗同品、因同品是可以的，只是在说同品定有性这儿分不好，地方不对，因为同品定有性这儿说的就是宗同品，所以吕澄先生、熊十力先生的说法也不是旷外。
同品、异品我们就先说到这儿，还有关于同、异品的有体无体，就不说了。回过头来我们说因的第二相——同品定有性。因为前边儿说过了同品、异品，所以，下边儿的话我稍微说规范一些。
刚才已经说了，说同品是就不共许宗法一义所贯穿的分子而言的，比如说“无常”，凡是有无常属性的事物都可以划为一类，就是同品。那么，同品定有性就是指，在从不共许宗法的外延上看，凡是依不共许宗法一义所征取的事物当中，必须有若干分子是兼有因法的，至少得有一个分子兼有因法。这里不要求全部分子兼有因法，若全部分子兼有因法，就该叫同品遍有性。那么，假如说全部分子都兼有因法行不行呢？行。既然行，把第二相改为同品遍有行不行呢？不行！为什么不行呢？咱举个例子来说一下。
比如说我立了这么一个式子，“刚晓是人，河南人故”。在这个式子中，因支“(刚晓是)河南人”就完全可以证明宗支“刚晓是人”的正确性，河南人肯定是人，因为刚晓是河南人，所以刚晓是人，如果说我要求第二相是同品遍有的话，张三、李四、王二麻子等都是同品，但张三是安徽人，李四是宁夏人，人家王二是广西人……这就不符合第二相同品遍有性了，不符合同品遍有性，就是说因三相不具备，因三相不具备就是说这个因不是正因，既然不是正因，就该推出来“刚晓不是人”，这样就有违事实。所以同品遍有作为因的第二相是不行的。
问：到底有没有全部分子都兼有因法的情况？
有的，但它不是普遍原则，我们可以把遍有作为(同品)定有(性)的一个特例。(同品)定有可以涵括遍有，遍有不能涵括(同品)定有。
在这因的第二相“同品定有性”中，这个同品，是以因同为主，兼顾宗同。凡是具有因法性质的事物，必然具有宗法的性质，但宗的同品，却不都是因的同品。比如，宗法“无常”的同品有瓶、闪电等，瓶是易碎品，当然是无常性，这是宗同品，瓶不但是易碎品，而且是人造出来的，这就是因同品——具有因法“勤勇无间所发性”的性质，而闪电呢，却不是人造出来的，也就是说，闪电虽然具有无常性，这是宗同品，却非人造出来的，就不是因同品(这个例子是，“内声无常，勤勇无间所发故”)。正因为宗的同品不全是因的同品，所以这第二相只说同品定有性，而不说同品遍有性，就是说，只要求宗同品中有一部分兼有因法的性质为因同品，而不要求全部宗同品都是因同品。这同品定有性是从正面来研究因与宗中之法的关系。
因的第三相叫做异品遍无性，啥叫异品遍无性呢？就是，所有的宗异品都与因法不发生关系。这第三相是从反面来研究因与宗中之法的关系。
我们把因三相排列起来，遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性，大家会发现，第一相与第三相是全称概念，而第二相不是。大家有没有想过为什么呢？
在最开始，我们就说过了，因明主要是为了证成宗，所以把宗放在首位，由果溯因，既然如此，那么，这个因就不是唯一因，因为一个果可以推出好几个因。我记得当时举的例子是法难。现在我们一直说“无常”，就再举“无常”。“无常”是果，为什么“无常”呢？“所作性故”，但是，“所作性”虽然是无常的因，然而不是唯一因。因为“所作性”不是唯一因，所以，不能说遍有，只能说定有。“定有”是什么意思？噢，刚才忘了说，“定有”就是有这个原因，但又不仅仅这一个原因，有这个原因是说，这个原因不能没有，不仅仅这一个原因是说，除了这一个原因之外，可能还有其它原因。当具有了“有这个原因，但又不仅仅这一个原因”，就构成了逻辑上的“充分条件”——有之必然，但这个不是“无之必不然”。只要“定有”，充分条件已经构成，何苦“遍有”呢？所以，第二相是“同品定有性”而不是“同品遍有性”。再者，窥基法师说，异品的作用是“止滥”，所以要遍无，而同品的作用是“顺成”，所以只须定有而不须遍有。
这就是因三相，现在咱们把因三相的作用总结一下：
因与宗的有法(宗前陈)的关系，是靠第一相遍是宗法性来成立的，因与宗后陈的关系，是靠第二相同品定有性和第三相异品遍无性来成立的，那么成立的结果呢，就是同喻体和异喻体，同喻体和异喻体咱到说喻时再说。如果透过三相具足的因支，使因与宗的主词、谓词都建立了不相离的判断关系，这样，因支才有归证宗支的能力。
还有，陈振华老师给大家说过了逻辑，那咱们就配合起来看。按照第三相异品遍无性，只要异品是遍无的，就完全可以显示因“所作性”与宗后陈“无常”的不相离性，这是什么？就是异喻体(凡常的皆非所作)，从异喻体我们就能够推出同喻体(凡具所作性者皆无常)，那么，我们会说，要第二相同品定有性干什么？同品定有性不是多余的吗？你们学过逻辑了，可别还是傻傻的，第二相不多余！为什么？因为“凡具所作性者皆无常”可能是原则命题，也可能是存在命题，假如说它只是原则命题，就糟糕了，原则命题是抽象，存在命题是具体，抽象的存在不存在是难说的，但具体就存在了。比如“为人民服务”，“人民”是谁？我们每一个都是“个人”。人民实际上是不存在的！存在的只是一个一个的具体人。所以有人为什么事儿而受气了，就抱怨：你们就这样为人民服务？我一般很少生气，为什么？我知道人家只是为人民服务，而我不是人民，我只是一个具体人！具体的是存在的，抽象的不见得存在，所以，只是原则命题不行，得是存在命题。那么，存在命题和原则命题有没有关系呢？肯定有！人民不就是一个个具体的人构成的吗？若没有一个个具体的人，哪儿还有人民？所以第二相绝不能少。第二相同品定有性就是保证命题是存在性命题。第二相同品定有性是来顺成因“所作性”和宗后陈“无常”的关系的，因为它只是顺成作用，所以只要定有就可以了。
插问：让同品遍有也应该行的。
刚才说过的，同品遍有是不行的。因为如果用“遍有”来限定因支，就会使很多本来正确的因不符合证宗的要求了，推出我刚晓不是人了。遍有只是定有的一个特例。
关于这因，在因明中是很复杂的，下边儿呢，…
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