..续本文上一页的需要来做一个事情，为了一段的需要作些什么事情，一时的观察需要做什么事情，掌握思维和作事的主流，可以清晰划定自己的目标，做事比较得力，不会被变异的，相应不相应的东西所左右，成功的因缘就是必然的，

　　学生：——我还有一个恐惧就是，比如我一生四十、五十年过去了，还是不知道自己内心需要什么，那岂不是很悲哀的事情，

　　法师：——你现在知道和不知道都是悲哀的，不知道更悲哀一些，你设计出来的不是究竟的需要的时候，还是很悲哀的，一般要找到自己根本的需求真不容易，没有正确的引导很难找到自己的根本需求，就迷茫。你没有这种思维模式，只是在学一种技术，变异的技术，某个阶段的技术，并不是究竟的技术，如刚才说心里的宁静，似乎是相似的，还是一种需要，还会害怕，会躁动，还不是根本的需要，

　　学生：——刚才在思考，如果根本需要是生存，怎么存活下来，是不是？

　　法师：——我认为你的根本需要不是生存，你根本的需要是生存吗？

　　学生：——我感觉人最基本是生存。

　　法师：——只能说是最初的基本的，不能算是根本。

　　学生：——如果生存是最基本的，认为生存就行了，是不是就会没有斗志，没有激情去追求。

　　法师：——肯定没有激情，

　　学生：——……

　　法师——可能人人都不一样吧，你不能让我思维这个问题，我思维解决不了你的问题。

　　学生：——我们遇到的不是一个答案，而是一个方式……

　　法师：——一个答案没有用，主要是我说出来跟你没关系。

　　一般学生时代的思维，浪漫的东西多一些，所以给一点严肃的思维。

　　杜博士：根本需要这个问题，在校的大学生，甚至到死也没有想这个问题，或者很多人到死之前才知道，但已经来不及了，当然死之前知道也是个好事情。

　　法师：——我感到博士你也应该知道这个问题。

　　杜博士：——是。

　　法师：——社会上的人基本没有不迷茫的，不迷茫的很少，社会上很有成就的人，在这里没有搞清楚也是迷茫。我见过自己把自己家产毁掉的人，故意毁掉的。感到迷茫了，成功了，钞票有了，权力也有了，想去过平淡的生活了，但平淡的生活是不是他的真正的向往？还是个未知数。认识的一个人，建了两栋房子，全是意大利西班牙几百万买的装修材料，装好了，然后全部给砸烂了，过个瘾，肯定建立不是他的目的，砸烂也不是他的目的，就是心里没有依靠。

　　法师：有智慧一类的人，有愚痴的人，有凶残的人，有善良的人，人的种类很多。

　　学生：想问一个问题，要找到根本的需要，人生的目标，我小时候记得一句话，佛度众生，救人一命，胜造七级浮屠，佛对人世间的需要……？

　　法师：——你对自己的需要都不解决，考虑别人的需要？

　　学生：——我知道，只是想你解释一下……

　　法师：——你要反思自己，要了解自己，你要是不了解自己，怎么来面对这个社会呢，如佛陀说的，要利益世间，要是没有自利，怎么利益别人呢？这个根本的需要，真的要思维思维，比如你现在学生时代，考虑毕业后要一个好的工作，好的环境，好的心里状态，差不多，比较健康的人都会这样思维，虽是这样思维，事实又会怎样呢？这么多好的，满足了又有什么意义呢？

　　学生：能不能救别人？

　　法师：没有人能救谁，《国际歌》唱得很好，没有什么救世主，佛说他出世利益世间，也不是说他是救世主，告诉我们正确对待环境，佛的出世也好，利世精神也好，有威德也好，只是告诉大家都具足智慧，只是说被某个业习、某个阶段的妄想所遮蔽，被变异景色所遮蔽，造就出来黑暗的业、颠倒的业，遮蔽自己的智慧。

　　学生：——心经有有一句话：依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，是不是就是说不要想那么多，不要挂碍，就没有，是不是那样理解？

　　法师：——不是那样理解！

　　学生：——不是那样理解？

　　法师：——也可以那样理解！个人的理解，只是个人理解起作用。佛陀的教育是这样的，就像这盘菜，各人吃有各人的味道，一百个人吃是一百个人的味道。

　　无挂碍，远离了得失。

　　我能不能给这个白菜下定义，饥饿的人说很好吃，吃得很饱的人说很讨厌，没法吃。

　　学生：不下定义没法理解。

　　法师：你是为了理解还是为了运用？

　　学生：一方面为了理解，一方面为了利用。

　　法师：不会再迷茫、有疑虑，佛说：佛证四无畏(注*)。

　　学生：记得小时候，我奶奶特别虔诚，在我奶奶带领下信佛，上学后，接受科学的东西，他们把这东西定為迷信，上大学后，通过自己的感觉，觉得这东西是有意义的，可不可以这样理解？

　　法师：——可以这样理解。

　　学生：——刚才谈到最根本需求，如果把他当成每个人苦苦寻找的东西，不管找到或者没找到，你可把他比成一个宝藏，如果你找到了，是否愿意和大家分享？

　　法师：——是愿意，一定会愿意的，如同这桌饭菜，真正的宝藏是大家共同所拥有的，同这桌饮食是一样的，可能有先、有后来饮用，但是共同拥有的，佛陀最先找到自己人生、生命根本的需求，不但找到了，证实了，不但证实了，还完成他，不但完成，还使他延续，布施、供养给大众，令有情也得到了这样真正认识生命。他不是模式，是让大家去认识，他不是灌输，是让大家去体验，不是强制，是让你自己去思维审视和观察。

　　学生：——是从自己的心去……

　　法师：——善哉！善哉！

　　从我们生命引发的这种渴望、追求、审视的实践，我们得到了自主，自由、

　　注*四无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏。

　　自在、自力、自成，虽然是人人都拥有的，但再多也不会侵害别人，你拥有的宝藏细腻广大、真实，越具足，对社会越有意义；在社会上，无自性的东西，权利的东西，外寻的东西越强大，你就越弱。

　　学生：——在社会上上是这样吗？

　　法师：——我不知道，我们观察观察就对了。佛法最尊贵的是让我们自己来观察，让我们自己实践，让我们自己促使一个法则。

　　学生：——没有一个极限，愈多越好，对一些比如经理的职位或更高的有种欲望，又觉得是不好的

　　法师：——这不见得不好，经理总得有人做，钱总得有人挣，不见得有什么不好，只是说你有没有这个能力，只是你的愿望——和你心地的愿望相应不相应，和你的能力相应不相应，跟社会需求相应不相应，这是最重要的。

　　学生：——有时候会觉得愿望大于能力。

　　法师：——那就是自讨苦吃，那就不叫愿望。不如实的，对自己不尊重的一种妄想，不如实的妄想。

　　学生：——对于我这样的年轻人来说，怎样去认识它是妄想还是自己的能力的落差呢？

　　法师：——好比我们今天口袋就装了五十块钱，就办五十块钱的事，是很踏实的，要是办五百块钱的事情，就要观察观察，体验体验，事情也可以做，但做的时候心里是不是有压力？有压力了，尽量地做五十块钱的事情会更好。自己有感知性的，外围性地，成功失败地对比。

　　学生：——明明知道自己口袋只有五十快钱，知道做五十块钱的事情会非常好，但总控制不住自己，想做五百块钱的事情。

　　法师：——那也挺好，就去做嘛！

　　学生：——但结果往往是不尽如人意。

　　法师：——不如人意是正常的嘛，你能面对就很好。

　　学生：——但这种结果对自己是一种伤害，自己不能用平和或平衡的心去接受。

　　法师：——我们不能把个人的膨胀当成自己在社会上生存，如果大家都恶性膨胀，这社会会败灭的，你知道吗？能恰当地运用自己的能力，对社会是个奉献，对自己也是个安乐，恶性虚假的膨胀会伤害这个社会，乃至伤害自己，因为他是不实的。

　　学生：——对自己这种欲望，是压制他还是用什么方法来排解他？

　　法师：——不用压抑，我觉得体验体验也挺好，体验体验人就会踏实起来，真实起来，观察观察也很重要。人生一直在失败中体验，大智慧的人，人生中失败的很少，或者说很少这种失败的表现。

　　真实的需要，是我们生命的现量，与我们的需求相等的，我们人就活得很充实，不会扰乱这个社会，不会侵害别人，好比一个人的工作能力刚好做经理，当上经理了，那是是单位的需要，也是他个人的需要，对他对单位都好，都有意义，对社会都有意义。要是一个人投机钻营到经理的位置上，对单位不好，对自己也不好，都很苦，我们如实地观察就对了，观察很重要，菩萨，观察生活很重要，很有味道。

　　学生：——我们这方面思维还未开发。

　　法师：——对，我们这种思维意识还没有，不光你没有，好多人生活了一辈子都不会用这种思维，一直在事上磕磕碰碰，但又不观察源头是什么？

　　杜博士：——现在有个调查二十到三十岁是心里最迷茫的

　　法师：——是，到三十岁是成熟，是迷茫到极限

　　杜博士：——精神病患者全国是一千六百万人，青少年里有精神障碍和抑郁有三千万人，这只是表现得很明显的人数。

　　学生：——是找到自己，是找到自己之后，更好地适应社会，然后对社会负责，对自己周边的亲戚朋友负责？

　　法师：——你这样认为是可以的，还是在你这样认为的阶段。佛教表现了很多层面的说法，像学生时代，有幼儿园的学生、有学前班的学生，有小学的、中学的、大学的至到博士，都不失为学生，乃至教授去进修还是学生，各个层面的解释都是可以的，只是说我们在那个层面而已，但佛法不能把它定为什么东西，在定为什么的时候，就不是佛法的教诲，佛教对人生的解释是很清晰的。

　　学生：——我想问一个，弘一法师李叔同，对佛法特别精研，在他没出家的时候，各个方面都特别优秀，妻子儿子都特别好，自己不理解，从社会的角度来说，他放弃了妻子儿子，放弃了自己的事业，没有尽…

《慈法法师与大学生谈社会生活谈根本需要》全文未完，请进入下页继续阅读…