..續本文上一頁的需要來做一個事情，爲了一段的需要作些什麼事情，一時的觀察需要做什麼事情，掌握思維和作事的主流，可以清晰劃定自己的目標，做事比較得力，不會被變異的，相應不相應的東西所左右，成功的因緣就是必然的，

　　學生：——我還有一個恐懼就是，比如我一生四十、五十年過去了，還是不知道自己內心需要什麼，那豈不是很悲哀的事情，

　　法師：——你現在知道和不知道都是悲哀的，不知道更悲哀一些，你設計出來的不是究竟的需要的時候，還是很悲哀的，一般要找到自己根本的需求真不容易，沒有正確的引導很難找到自己的根本需求，就迷茫。你沒有這種思維模式，只是在學一種技術，變異的技術，某個階段的技術，並不是究竟的技術，如剛才說心裏的甯靜，似乎是相似的，還是一種需要，還會害怕，會躁動，還不是根本的需要，

　　學生：——剛才在思考，如果根本需要是生存，怎麼存活下來，是不是？

　　法師：——我認爲你的根本需要不是生存，你根本的需要是生存嗎？

　　學生：——我感覺人最基本是生存。

　　法師：——只能說是最初的基本的，不能算是根本。

　　學生：——如果生存是最基本的，認爲生存就行了，是不是就會沒有鬥志，沒有激情去追求。

　　法師：——肯定沒有激情，

　　學生：——……

　　法師——可能人人都不一樣吧，你不能讓我思維這個問題，我思維解決不了你的問題。

　　學生：——我們遇到的不是一個答案，而是一個方式……

　　法師：——一個答案沒有用，主要是我說出來跟你沒關系。

　　一般學生時代的思維，浪漫的東西多一些，所以給一點嚴肅的思維。

　　杜博士：根本需要這個問題，在校的大學生，甚至到死也沒有想這個問題，或者很多人到死之前才知道，但已經來不及了，當然死之前知道也是個好事情。

　　法師：——我感到博士你也應該知道這個問題。

　　杜博士：——是。

　　法師：——社會上的人基本沒有不迷茫的，不迷茫的很少，社會上很有成就的人，在這裏沒有搞清楚也是迷茫。我見過自己把自己家産毀掉的人，故意毀掉的。感到迷茫了，成功了，鈔票有了，權力也有了，想去過平淡的生活了，但平淡的生活是不是他的真正的向往？還是個未知數。認識的一個人，建了兩棟房子，全是意大利西班牙幾百萬買的裝修材料，裝好了，然後全部給砸爛了，過個瘾，肯定建立不是他的目的，砸爛也不是他的目的，就是心裏沒有依靠。

　　法師：有智慧一類的人，有愚癡的人，有凶殘的人，有善良的人，人的種類很多。

　　學生：想問一個問題，要找到根本的需要，人生的目標，我小時候記得一句話，佛度衆生，救人一命，勝造七級浮屠，佛對人世間的需要……？

　　法師：——你對自己的需要都不解決，考慮別人的需要？

　　學生：——我知道，只是想你解釋一下……

　　法師：——你要反思自己，要了解自己，你要是不了解自己，怎麼來面對這個社會呢，如佛陀說的，要利益世間，要是沒有自利，怎麼利益別人呢？這個根本的需要，真的要思維思維，比如你現在學生時代，考慮畢業後要一個好的工作，好的環境，好的心裏狀態，差不多，比較健康的人都會這樣思維，雖是這樣思維，事實又會怎樣呢？這麼多好的，滿足了又有什麼意義呢？

　　學生：能不能救別人？

　　法師：沒有人能救誰，《國際歌》唱得很好，沒有什麼救世主，佛說他出世利益世間，也不是說他是救世主，告訴我們正確對待環境，佛的出世也好，利世精神也好，有威德也好，只是告訴大家都具足智慧，只是說被某個業習、某個階段的妄想所遮蔽，被變異景色所遮蔽，造就出來黑暗的業、顛倒的業，遮蔽自己的智慧。

　　學生：——心經有有一句話：依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，是不是就是說不要想那麼多，不要挂礙，就沒有，是不是那樣理解？

　　法師：——不是那樣理解！

　　學生：——不是那樣理解？

　　法師：——也可以那樣理解！個人的理解，只是個人理解起作用。佛陀的教育是這樣的，就像這盤菜，各人吃有各人的味道，一百個人吃是一百個人的味道。

　　無挂礙，遠離了得失。

　　我能不能給這個白菜下定義，饑餓的人說很好吃，吃得很飽的人說很討厭，沒法吃。

　　學生：不下定義沒法理解。

　　法師：你是爲了理解還是爲了運用？

　　學生：一方面爲了理解，一方面爲了利用。

　　法師：不會再迷茫、有疑慮，佛說：佛證四無畏(注*)。

　　學生：記得小時候，我奶奶特別虔誠，在我奶奶帶領下信佛，上學後，接受科學的東西，他們把這東西定為迷信，上大學後，通過自己的感覺，覺得這東西是有意義的，可不可以這樣理解？

　　法師：——可以這樣理解。

　　學生：——剛才談到最根本需求，如果把他當成每個人苦苦尋找的東西，不管找到或者沒找到，你可把他比成一個寶藏，如果你找到了，是否願意和大家分享？

　　法師：——是願意，一定會願意的，如同這桌飯菜，真正的寶藏是大家共同所擁有的，同這桌飲食是一樣的，可能有先、有後來飲用，但是共同擁有的，佛陀最先找到自己人生、生命根本的需求，不但找到了，證實了，不但證實了，還完成他，不但完成，還使他延續，布施、供養給大衆，令有情也得到了這樣真正認識生命。他不是模式，是讓大家去認識，他不是灌輸，是讓大家去體驗，不是強製，是讓你自己去思維審視和觀察。

　　學生：——是從自己的心去……

　　法師：——善哉！善哉！

　　從我們生命引發的這種渴望、追求、審視的實踐，我們得到了自主，自由、

　　注*四無畏：一、一切智無所畏，佛于大衆中明言我爲一切智人而無畏。二、漏盡無所畏，佛于大衆中明言我斷盡一切煩惱而無畏。叁、說障道無所畏，佛于大衆中說惑業等諸障法而無畏。四、說盡苦道無所畏，佛于大衆中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏。

　　自在、自力、自成，雖然是人人都擁有的，但再多也不會侵害別人，你擁有的寶藏細膩廣大、真實，越具足，對社會越有意義；在社會上，無自性的東西，權利的東西，外尋的東西越強大，你就越弱。

　　學生：——在社會上上是這樣嗎？

　　法師：——我不知道，我們觀察觀察就對了。佛法最尊貴的是讓我們自己來觀察，讓我們自己實踐，讓我們自己促使一個法則。

　　學生：——沒有一個極限，愈多越好，對一些比如經理的職位或更高的有種欲望，又覺得是不好的

　　法師：——這不見得不好，經理總得有人做，錢總得有人掙，不見得有什麼不好，只是說你有沒有這個能力，只是你的願望——和你心地的願望相應不相應，和你的能力相應不相應，跟社會需求相應不相應，這是最重要的。

　　學生：——有時候會覺得願望大于能力。

　　法師：——那就是自討苦吃，那就不叫願望。不如實的，對自己不尊重的一種妄想，不如實的妄想。

　　學生：——對于我這樣的年輕人來說，怎樣去認識它是妄想還是自己的能力的落差呢？

　　法師：——好比我們今天口袋就裝了五十塊錢，就辦五十塊錢的事，是很踏實的，要是辦五百塊錢的事情，就要觀察觀察，體驗體驗，事情也可以做，但做的時候心裏是不是有壓力？有壓力了，盡量地做五十塊錢的事情會更好。自己有感知性的，外圍性地，成功失敗地對比。

　　學生：——明明知道自己口袋只有五十快錢，知道做五十塊錢的事情會非常好，但總控製不住自己，想做五百塊錢的事情。

　　法師：——那也挺好，就去做嘛！

　　學生：——但結果往往是不盡如人意。

　　法師：——不如人意是正常的嘛，你能面對就很好。

　　學生：——但這種結果對自己是一種傷害，自己不能用平和或平衡的心去接受。

　　法師：——我們不能把個人的膨脹當成自己在社會上生存，如果大家都惡性膨脹，這社會會敗滅的，你知道嗎？能恰當地運用自己的能力，對社會是個奉獻，對自己也是個安樂，惡性虛假的膨脹會傷害這個社會，乃至傷害自己，因爲他是不實的。

　　學生：——對自己這種欲望，是壓製他還是用什麼方法來排解他？

　　法師：——不用壓抑，我覺得體驗體驗也挺好，體驗體驗人就會踏實起來，真實起來，觀察觀察也很重要。人生一直在失敗中體驗，大智慧的人，人生中失敗的很少，或者說很少這種失敗的表現。

　　真實的需要，是我們生命的現量，與我們的需求相等的，我們人就活得很充實，不會擾亂這個社會，不會侵害別人，好比一個人的工作能力剛好做經理，當上經理了，那是是單位的需要，也是他個人的需要，對他對單位都好，都有意義，對社會都有意義。要是一個人投機鑽營到經理的位置上，對單位不好，對自己也不好，都很苦，我們如實地觀察就對了，觀察很重要，菩薩，觀察生活很重要，很有味道。

　　學生：——我們這方面思維還未開發。

　　法師：——對，我們這種思維意識還沒有，不光你沒有，好多人生活了一輩子都不會用這種思維，一直在事上磕磕碰碰，但又不觀察源頭是什麼？

　　杜博士：——現在有個調查二十到叁十歲是心裏最迷茫的

　　法師：——是，到叁十歲是成熟，是迷茫到極限

　　杜博士：——精神病患者全國是一千六百萬人，青少年裏有精神障礙和抑郁有叁千萬人，這只是表現得很明顯的人數。

　　學生：——是找到自己，是找到自己之後，更好地適應社會，然後對社會負責，對自己周邊的親戚朋友負責？

　　法師：——你這樣認爲是可以的，還是在你這樣認爲的階段。佛教表現了很多層面的說法，像學生時代，有幼兒園的學生、有學前班的學生，有小學的、中學的、大學的至到博士，都不失爲學生，乃至教授去進修還是學生，各個層面的解釋都是可以的，只是說我們在那個層面而已，但佛法不能把它定爲什麼東西，在定爲什麼的時候，就不是佛法的教誨，佛教對人生的解釋是很清晰的。

　　學生：——我想問一個，弘一法師李叔同，對佛法特別精研，在他沒出家的時候，各個方面都特別優秀，妻子兒子都特別好，自己不理解，從社會的角度來說，他放棄了妻子兒子，放棄了自己的事業，沒有盡…

《慈法法師與大學生談社會生活談根本需要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…