..续本文上一页道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下]
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(第二十六愿)设我得佛。国中菩萨不得金刚那罗延身者。不取正觉。
“金刚那罗延身”就是不坏身。哎呀，太好了，往生彼国，不生不灭不垢不净啊！金刚那罗延身。我们这色身太恍惚了，你知道吗？一碰就死了，经不住招，真是这样子的。你看看练武的他们那个电影，砰！一拳打死了，砰！一枪打死了，太弱了。金刚那罗延身是不可毁坏的，因为顺应这个圆满的心智所设立，随着佛的这个正觉阿弥陀佛，这都是因为正觉所化生啊，莲花生身，他这个色身是不可击毁的。金刚那罗延身，在一切世间的魔恼中不可散坏，从立相不可散坏。要是看看这，我们这个色身一对比，哎呀，阿弥陀佛了。这色身太薄了，太脆弱了。
我得病的时候我想，哎呀，去OK好呢？还是去坏了好呢？后来受点苦，OK，病好了。对，金刚啊。所以说我们，佛以种种善巧，好比说对那些天人啊，这些都是对那些菩萨啊，对那些修行者啊，对那些有一定威德的人说的，因为他这个身的修持就非一大劫二大劫的修持了，对，往生彼国即得金刚那罗延身，对。
(第二十七愿)设我得佛。国中天人一切万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名数者。不取正觉。
这就说的性德所成就的庄严，阿弥陀佛顺性修德的庄严，一切有情，乃至有天眼的有情，不可总说，不可总辨，实际我们一顺性德遍布法界，一尘一刹，尘尘刹刹，无尽刹土，你咋能总说呢？极乐世界无量光佛刹亦复如是，你虽然可知可见，但你不能总说。
我对这个呢挺有感觉的，以前有时候会打打坐什么的，有一点影像、境界什么的，有时候就是，人说啊，吹牛啊，在一起聊天啊，就想说一说，但说不了两句就感觉恶心想吐，因为啥？说不出来，就是表达不准确，就是看看周围找不到对比的东西，想一想自己脑袋瓜子意识中也找不到对比的东西，咋说呢？就是总是这个概念，就是不好表达。读过《华严经》，说拿《华严经》上这个句子能做一点对比性的说法，再从世俗中呢很难找到类比的东西。
我有一次在北京的时间，他们拿来一束花，那个白色的百合花，那个香气太(浓了)，我受不了，我身体弱那时间，一闻就晕，一闻就晕。我说不行，我坐一会儿，坐一会儿闭上眼睛了，进入了一个状态中，哎呀，都是百合花，怎么都看不到头，都是百合花，全部都是百合花，没有边，没有际，什么都是百合花，我不知道怎么形容，你知道吗？就很难述说这个东西。就是我们这小小的一个梦境都不好说，况且是佛的国土呢？没法说，就是不可总说，这是真实言，这是佛的真实言，有体会······名数也不可辨啊，就是有多少数量啊，有多少莲花啊，没法说！对。
(第二十八愿)设我得佛。国中菩萨乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色。高四百万里者。不取正觉。
那少功德，“国中菩萨乃至少功德者”。我们都知道的往生彼国的有情是多种多样的啊，就是有的累计功德，有的往生彼国了还会精进的。这个地方就是往生彼国不修功德的人、少功德的人，那么无量的光色呢一样可见，一样能知的。实际说就是他的功德并没有差别，还是说泯除了差别相，以平等回施、顺性安立的这个教法呢，随时随地就表达出来了，对。我们凡夫的这个对比取舍心呢，随时随地也在表现，所以佛说四十八愿呢随时随地用清净平等、顺性平等回施，来印契我们的心，来启发我们、满足我们。
(第二十九愿)设我得佛。国中菩萨若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
讲啊：在极乐世界的有情，或者说安心的有情，读诵经法也好，什么也好，都会得辩才之智，这是决定无疑的。我遇到很多佛教徒都是希望自己辩才无碍，说教无碍，行法无碍。但是看看无碍的人呢还是不太多。极乐世界里人人都无碍，真实不虚，因为这个平等的回施是真实不虚的。这个还是一个很清晰的提示。对！
(第三十愿)设我得佛。国中菩萨智慧辩才。若可限量者。不取正觉。
可能这两个是相续的。
(第三十一愿)设我得佛。国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
见十方世界、十方诸佛，清净可见，若不是如是呢，佛不成佛。这太好了！我们现在呢想见哪一个世界，拿个天文望远镜想看哪一个星星，只能在一个孔，对不对？阿弥陀佛的极乐世界会给我们带来无量的方便，可以明确了知十方世界，天亲菩萨在他的《往生论》上这么讲的，什么“宫殿诸楼阁，观十方无碍”，对，观十方无碍，这些地方呢就是观十方无碍的实际内容，能见十方诸佛。
(第三十二愿)设我得佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。
这是以香气来做佛事，对。宫殿楼阁池流华树等等，就是不光是地下、虚空皆以杂宝众香合成，众生闻到这个香味就能修佛行。因为我们这人懈怠，你看啊，我们自身我们在这个娑婆世界都看得到的，睡懒觉没问题吧？不做事情没问题吧？放逸没问题吧？尽量地想偷偷懒没问题吧？这个放逸太······但在极乐世界呢，像《阿弥陀经》讲啊，什么什么风声刮来了，念佛、念法、念僧；什么鸟叫了，念佛、念法、念僧，反正什么都给我们带来修法的机会、教法的机会。那么这个香气呢令你正行，远离懈怠，实际人太懈怠了，娑婆世界不光是修行机会少，正知正见少，退堕的机会多，放逸的机会更多，在娑婆世界我们的放逸的习惯要是还有，那么他不断地提醒我们，提醒。闻香正行。
(第三十三愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。
这个呢是阿弥陀佛的不可思议的一个誓愿了。“十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。”你说我们被这个光······有人说触过没有呢？有禅修的人真是能出光，身体有变化的。那你说我不出这个光，好比说我们以教理感知教法之光，清净平等圆满无碍，安详于世，实际这也是光明的，也能令我们身心柔软，自然向上，三垢消除。因为极乐世界，像阿弥陀佛这种说法呢就是说的他方世界啊，十方无量不可思议诸佛世界众生，蒙我光明，就是他这光普照于十方世界的。那我们现在闻到这个教法了，这是教法之光，那会圆满回施给我们，我们能身心安乐，一样可以身心调柔的。那当然你要修般舟三昧也好，你修念佛三昧也好，能见佛身相，见佛光明，那你身心调整的，你自然会清晰。对，阿弥陀佛的誓愿啊，誓愿，以利众生，十方众生，这是利他方世界的一个誓愿，对。(其它誓愿)很多是往生彼国的一个誓愿。对。
(第三十四愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。
这两个愿是回施十方、他方世界众生的，就是闻名字不得菩萨无生忍、诸深总持者不取正觉，这一个誓愿呢我们要多了解的，因为很多人学习净土他并不了解佛的愿力，令我们得菩萨无生忍，得总持法门。闻名啊，闻万德之名，闻性德之名，闻无碍之名，闻阿弥陀佛的这个报德之名。这两个愿呢我们就看到这个是他方世界，对他方世界的直接利益了。
第三十五愿，也是这样一个誓愿：
(第三十五愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。
那么这一类呢，就是他方世界，并没有说往生不往生的事情，但是厌患女身，闻到这个佛的名字，欢喜发菩提心——发菩提心与往生不往生可能还没关系了。就是在闻到佛名，欢喜信乐，发菩提心，厌患女身，此人必然来世转女成男。不要小看这个事情，很多女居士、或者学佛的人说：“女人有什么不好呢？”不是这个概念。在佛法的教法中呢，它认为女身的障碍比较多的。多不多呢？我们平时可以对比一下，(居士：八十四态。)八十四态那是一个说法，女性的这个情绪化与多变，真是不可思议，不可思议，起码我们都领教得太多了。当然你们自己领教不领教你们知道的，对吧？不可思议。
这里面呢就是你厌患这呢，你闻到名号呢你这一次发心。那有的人她就没有愿意往生咋办？她厌患女身必然转女成男。说的“寿终之后。复为女像者。不取正觉。”这是对女同胞讲的了。
(第三十六愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。
那么这个地方呢也是没有往生与不往生，是讲的他方的菩萨，那我们再持戒、行菩萨道、闻阿弥陀佛名，常修梵行，直至菩提，也不会退转的。那这就有味道了，这里面还有不愿意往生的摄化。没往生，但你要常行菩萨道，常发菩提心，这样在阿弥陀佛名号功德的加持下呢，我们直至成佛无有退转。这几个愿都是对他方世界的众生、菩萨而言。
因为佛的名字能令菩萨得不退转，所谓的的常修梵行，立这样的直至成佛道的这样的加持力，这说的佛的名号呢就含有性德之加持、不退之加持、圆满之加持、相续之加持。嗯，他方菩萨。
(第三十七愿)设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人莫不致敬。若不尔者。不取正觉。
那要是我们真有这样的修…
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