..續本文上一頁道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當于一切種智。［大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩诃止觀卷叁上、觀音玄義卷下]
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(第二十六願)設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。
“金剛那羅延身”就是不壞身。哎呀，太好了，往生彼國，不生不滅不垢不淨啊！金剛那羅延身。我們這色身太恍惚了，你知道嗎？一碰就死了，經不住招，真是這樣子的。你看看練武的他們那個電影，砰！一拳打死了，砰！一槍打死了，太弱了。金剛那羅延身是不可毀壞的，因爲順應這個圓滿的心智所設立，隨著佛的這個正覺阿彌陀佛，這都是因爲正覺所化生啊，蓮花生身，他這個色身是不可擊毀的。金剛那羅延身，在一切世間的魔惱中不可散壞，從立相不可散壞。要是看看這，我們這個色身一對比，哎呀，阿彌陀佛了。這色身太薄了，太脆弱了。
我得病的時候我想，哎呀，去OK好呢？還是去壞了好呢？後來受點苦，OK，病好了。對，金剛啊。所以說我們，佛以種種善巧，好比說對那些天人啊，這些都是對那些菩薩啊，對那些修行者啊，對那些有一定威德的人說的，因爲他這個身的修持就非一大劫二大劫的修持了，對，往生彼國即得金剛那羅延身，對。
(第二十七願)設我得佛。國中天人一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸衆生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。
這就說的性德所成就的莊嚴，阿彌陀佛順性修德的莊嚴，一切有情，乃至有天眼的有情，不可總說，不可總辨，實際我們一順性德遍布法界，一塵一刹，塵塵刹刹，無盡刹土，你咋能總說呢？極樂世界無量光佛刹亦複如是，你雖然可知可見，但你不能總說。
我對這個呢挺有感覺的，以前有時候會打打坐什麼的，有一點影像、境界什麼的，有時候就是，人說啊，吹牛啊，在一起聊天啊，就想說一說，但說不了兩句就感覺惡心想吐，因爲啥？說不出來，就是表達不准確，就是看看周圍找不到對比的東西，想一想自己腦袋瓜子意識中也找不到對比的東西，咋說呢？就是總是這個概念，就是不好表達。讀過《華嚴經》，說拿《華嚴經》上這個句子能做一點對比性的說法，再從世俗中呢很難找到類比的東西。
我有一次在北京的時間，他們拿來一束花，那個白色的百合花，那個香氣太(濃了)，我受不了，我身體弱那時間，一聞就暈，一聞就暈。我說不行，我坐一會兒，坐一會兒閉上眼睛了，進入了一個狀態中，哎呀，都是百合花，怎麼都看不到頭，都是百合花，全部都是百合花，沒有邊，沒有際，什麼都是百合花，我不知道怎麼形容，你知道嗎？就很難述說這個東西。就是我們這小小的一個夢境都不好說，況且是佛的國土呢？沒法說，就是不可總說，這是真實言，這是佛的真實言，有體會······名數也不可辨啊，就是有多少數量啊，有多少蓮花啊，沒法說！對。
(第二十八願)設我得佛。國中菩薩乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬裏者。不取正覺。
那少功德，“國中菩薩乃至少功德者”。我們都知道的往生彼國的有情是多種多樣的啊，就是有的累計功德，有的往生彼國了還會精進的。這個地方就是往生彼國不修功德的人、少功德的人，那麼無量的光色呢一樣可見，一樣能知的。實際說就是他的功德並沒有差別，還是說泯除了差別相，以平等回施、順性安立的這個教法呢，隨時隨地就表達出來了，對。我們凡夫的這個對比取舍心呢，隨時隨地也在表現，所以佛說四十八願呢隨時隨地用清淨平等、順性平等回施，來印契我們的心，來啓發我們、滿足我們。
(第二十九願)設我得佛。國中菩薩若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
講啊：在極樂世界的有情，或者說安心的有情，讀誦經法也好，什麼也好，都會得辯才之智，這是決定無疑的。我遇到很多佛教徒都是希望自己辯才無礙，說教無礙，行法無礙。但是看看無礙的人呢還是不太多。極樂世界裏人人都無礙，真實不虛，因爲這個平等的回施是真實不虛的。這個還是一個很清晰的提示。對！
(第叁十願)設我得佛。國中菩薩智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
可能這兩個是相續的。
(第叁十一願)設我得佛。國土清淨皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
見十方世界、十方諸佛，清淨可見，若不是如是呢，佛不成佛。這太好了！我們現在呢想見哪一個世界，拿個天文望遠鏡想看哪一個星星，只能在一個孔，對不對？阿彌陀佛的極樂世界會給我們帶來無量的方便，可以明確了知十方世界，天親菩薩在他的《往生論》上這麼講的，什麼“宮殿諸樓閣，觀十方無礙”，對，觀十方無礙，這些地方呢就是觀十方無礙的實際內容，能見十方諸佛。
(第叁十二願)設我得佛。自地以上至于虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
這是以香氣來做佛事，對。宮殿樓閣池流華樹等等，就是不光是地下、虛空皆以雜寶衆香合成，衆生聞到這個香味就能修佛行。因爲我們這人懈怠，你看啊，我們自身我們在這個娑婆世界都看得到的，睡懶覺沒問題吧？不做事情沒問題吧？放逸沒問題吧？盡量地想偷偷懶沒問題吧？這個放逸太······但在極樂世界呢，像《阿彌陀經》講啊，什麼什麼風聲刮來了，念佛、念法、念僧；什麼鳥叫了，念佛、念法、念僧，反正什麼都給我們帶來修法的機會、教法的機會。那麼這個香氣呢令你正行，遠離懈怠，實際人太懈怠了，娑婆世界不光是修行機會少，正知正見少，退墮的機會多，放逸的機會更多，在娑婆世界我們的放逸的習慣要是還有，那麼他不斷地提醒我們，提醒。聞香正行。
(第叁十叁願)設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界衆生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
這個呢是阿彌陀佛的不可思議的一個誓願了。“十方無量不可思議諸佛世界衆生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。”你說我們被這個光······有人說觸過沒有呢？有禅修的人真是能出光，身體有變化的。那你說我不出這個光，好比說我們以教理感知教法之光，清淨平等圓滿無礙，安詳于世，實際這也是光明的，也能令我們身心柔軟，自然向上，叁垢消除。因爲極樂世界，像阿彌陀佛這種說法呢就是說的他方世界啊，十方無量不可思議諸佛世界衆生，蒙我光明，就是他這光普照于十方世界的。那我們現在聞到這個教法了，這是教法之光，那會圓滿回施給我們，我們能身心安樂，一樣可以身心調柔的。那當然你要修般舟叁昧也好，你修念佛叁昧也好，能見佛身相，見佛光明，那你身心調整的，你自然會清晰。對，阿彌陀佛的誓願啊，誓願，以利衆生，十方衆生，這是利他方世界的一個誓願，對。(其它誓願)很多是往生彼國的一個誓願。對。
(第叁十四願)設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界衆生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。
這兩個願是回施十方、他方世界衆生的，就是聞名字不得菩薩無生忍、諸深總持者不取正覺，這一個誓願呢我們要多了解的，因爲很多人學習淨土他並不了解佛的願力，令我們得菩薩無生忍，得總持法門。聞名啊，聞萬德之名，聞性德之名，聞無礙之名，聞阿彌陀佛的這個報德之名。這兩個願呢我們就看到這個是他方世界，對他方世界的直接利益了。
第叁十五願，也是這樣一個誓願：
(第叁十五願)設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。複爲女像者。不取正覺。
那麼這一類呢，就是他方世界，並沒有說往生不往生的事情，但是厭患女身，聞到這個佛的名字，歡喜發菩提心——發菩提心與往生不往生可能還沒關系了。就是在聞到佛名，歡喜信樂，發菩提心，厭患女身，此人必然來世轉女成男。不要小看這個事情，很多女居士、或者學佛的人說：“女人有什麼不好呢？”不是這個概念。在佛法的教法中呢，它認爲女身的障礙比較多的。多不多呢？我們平時可以對比一下，(居士：八十四態。)八十四態那是一個說法，女性的這個情緒化與多變，真是不可思議，不可思議，起碼我們都領教得太多了。當然你們自己領教不領教你們知道的，對吧？不可思議。
這裏面呢就是你厭患這呢，你聞到名號呢你這一次發心。那有的人她就沒有願意往生咋辦？她厭患女身必然轉女成男。說的“壽終之後。複爲女像者。不取正覺。”這是對女同胞講的了。
(第叁十六願)設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
那麼這個地方呢也是沒有往生與不往生，是講的他方的菩薩，那我們再持戒、行菩薩道、聞阿彌陀佛名，常修梵行，直至菩提，也不會退轉的。那這就有味道了，這裏面還有不願意往生的攝化。沒往生，但你要常行菩薩道，常發菩提心，這樣在阿彌陀佛名號功德的加持下呢，我們直至成佛無有退轉。這幾個願都是對他方世界的衆生、菩薩而言。
因爲佛的名字能令菩薩得不退轉，所謂的的常修梵行，立這樣的直至成佛道的這樣的加持力，這說的佛的名號呢就含有性德之加持、不退之加持、圓滿之加持、相續之加持。嗯，他方菩薩。
(第叁十七願)設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
那要是我們真有這樣的修…
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