..續本文上一頁行心智，所謂的就是說聞到阿彌陀佛的名號，歡喜踴躍，稽首作禮，修菩薩行，那麼世間的有情呢皆應禮敬。所以念佛人呢，可以受一切世間之愛護、供養、禮敬，但你要是真念佛人，不是爲了貪圖人禮敬才念佛的。因爲它是對這個名——阿彌陀佛的名號的、這個名字的禮敬、敬仰，對彼方的禮敬、敬仰而産生的實際效果。
(第叁十八願)設我得佛。國中天人欲得衣服。隨念即至。如佛所贊應法妙服。自然在身。有求裁縫搗染浣濯者。不取正覺。
這個話是怎麼講的呢？說這個生彼國有情啊，欲得衣服隨念即至，這個不假方便的，不假縫製，也不加洗啊裁啊，不假這個東西的，如佛應法妙服自然在身。這幾句話呢有一個說法就是世尊在世的時間呢——就是釋迦牟尼世尊在世的時間呢，說善來比丘，須發自落，袈裟披身，不假于縫製的。這個呢就是“應法妙服自然在身”，是善來比丘。就像這樣的，那麼彼國的人民呢，誰要衣服一動念就像這個善來比丘是一樣的，須發自落，袈裟披身。就是你隨意一動念，你的衣服就在身上了，就不需要什麼裁剪啊什麼這一套程序。這是對那些可能是經常爲衣服發愁的人給以方便，對。有的人真爲衣服發愁的，尤其女性，哎呀，穿這好呢？穿那好呢？今天穿這個衣服······我經常見她們換衣服換兩個小時、叁個小時的，我的確是見到了，我感到不可思議的。以前我在家的時候她們換衣服，受不了。他這個不需要的，你一動念就可以了，隨你意、滿你意的衣服就有了。
(第叁十九願)設我得佛。國中天人所受快樂不如漏盡比丘者。不取正覺。
漏盡比丘，我們都知道什麼叫漏盡比丘。(旁邊的人：沒煩惱)啊，對。阿羅漢是漏盡比丘，他因爲呢，他這個叁明中，漏盡明的人呢有漏盡定，有漏盡通，有漏進明，就是與生死長揖告別了，拜拜，沒有生死了。這樣的人呢在有余無余涅槃中已成爲事實了，這樣的人得什麼歡喜呢？廣大寂滅海中遊曆自在，不受世間困擾了。你要想想我們要不受世間的任何因緣困擾，那是什麼樣的一個喜悅呢？這個喜悅是不修行的人是不可及的，但是在往生彼國，所有的有情呢可以受到這樣的快樂，像漏盡比丘一樣的快樂，這太不可思議了。所以很多人想修聲聞乘說，我要像漏盡比丘一樣，在這世界裏有成就的，但是還是少數，往生彼國這樣的就具足了，所以這對聲聞乘的人也帶來了極大的方便，念佛也可以滿足聲聞乘心願。
(第四十願)設我得佛。國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。于寶樹中悉皆照見。猶如明鏡。睹見面像。若不爾者。不取正覺。
這個還是像前面那有幾願是一樣的，來引發大家了解這個極樂世界觀十方無礙的善巧，當然這個地方是對菩薩所提的。那往生彼國到底是天人還是菩薩呢？所以實報莊嚴土呢就泯滅了這些差別了，但是我們一般的人呢，這種種說法呢，一會兒天人哪，一會兒聲聞哪，一會兒菩薩呀，我們感覺才過瘾哪，才踏實啊，才安樂，要不然感覺到一個勁兒地去了，人就不服氣。我真是問過很多人的，“他們(也能和我一樣往生)？！······”有的認爲自己很修行，高高在上，“他們(也能和我一樣往生)？！······”我因爲見得多了，所以說可能是表達得挺相似的。這個呢，因爲這個人呢，我們已經取相分別慣了，所以總說一點差別起伏，才有點故事情節，要不然人不能忍受。對，對，來點情節大家感覺到挺高興，大概是這個意思。
(第四十一願)設我得佛。他方國土諸菩薩衆。聞我名字至于得佛。諸根缺陋。不具足者。不取正覺。
這太重要了，啊，他方菩薩呀，這可不是說的是極樂世界，是未往生的他方菩薩，聞佛的名字，聞名字開始一直到成佛，不再有諸根缺漏的因緣，這太不可思議了，簡直是。哎呀，人在這個無量的世界中，這個殘缺不全啊太容易造成了，阿彌陀佛名號的功德就是這樣圓滿地給予、圓滿的加持，令我們的心智、報德圓滿相續，直至成佛，這是十分感人的啊！這個願望很感人！有的人呢可能是沒有往生彼國，但因佛的名號的這種加持力而産生了這樣一個事實，對，諸根沒有缺漏，對，直至成佛這個過程。就是說聞阿彌陀佛名號，他方菩薩聞名之後，在相續修持中直至成佛不會再有諸根缺漏之障礙了。
(第四十二願)設我得佛。他方國土諸菩薩衆。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫叁昧。住是叁昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
這一願呢還是對他方菩薩，聞名而得到的不可思議的解脫叁昧的叁昧力，就是一發意頃，供養十方佛。這個是不可思議的，因爲我們要以修德來成熟這樣的、這種不可思議的力量，等覺、妙覺菩薩去做了。因爲于一念頃供養十方諸佛，這實在是不可思議的力，對。因爲我們知道從信位菩薩一直到等覺、妙覺菩薩這些修持中呢，次第都有差異的，供養諸佛各有方便，但是說一念頃供養無量諸佛，非等覺、妙覺菩薩不能爲啊，所以往生彼國實是不可思議的，聽聞名號也是不可思議的。這個地方直至聞到佛的名號的功德，我們以菩薩行地一樣可以得到不可思議的利益。所以我們很多人就說不往生，你在此地行菩薩行，一樣會得到不可思議的加持。常念阿彌陀佛名。對。
(第四十叁願)設我得佛。他方國土諸菩薩衆。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
很多修行人哪因爲自卑心，就是好比出身哪、經曆哪有些波折，有些不足，或者自己認爲有一些傷害啊什麼的，就會很痛苦。那麼阿彌陀佛的名號呢能令聞名衆生生尊貴家，你看我們就是不往生這個利益也是不可思議啊，對，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。起碼世俗的願望滿足是不可思議的。你看現在世人哪好比生在邪見家、貧賤家、罪惡家，真是也是很苦的，受不了，對不對？有的人被人欺辱啊、鞭打啊、受苦啊、衣食難求啊、無有正見啊，被種種東西所逼迫啊，真是······
(第四十四願)設我得佛。他方國土諸菩薩衆。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
“他方國土諸菩薩衆。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。”要是聞名歡喜啊，這受益是不可思議的。古人講啊說，這是儒家的話：“有朋來自遠方，不亦樂乎！”我們聞到阿彌陀佛這個萬德洪名了要是不亦樂乎，我們會受到不可思議的加持，真是這個佛名會給人帶來······那有的人就會在這兒麻木不仁，佛在經典上說的話很重：此人從惡道中來，余報未盡。是不是真是這樣子呢？實際我們的固執的業力還在蒙蔽自己，過去的惡報還殘留在心中了，還不能生起喜悅。那你就鼓勵自己喜悅呗，完全可以啊。
我給你講，我第一遍讀《無量壽經》的時候，我讀到這一段文字說：“我怎麼不毛骨悚然呢？我怎麼不掉淚呢？我是不是從惡道裏來？下次我讀到這裏的時候我要激動一點。”第二次讀的時候真哭鼻子了，我說故意鼓勵自己從善道中來，心作心是呗！後來讀得久了真是聞到佛名就歡喜了，聞到佛名真正歡喜了，那就善根增長了啊！就喜悅踴躍了，就開發心智了，受到不共的加持了，就如聞親人之名號了，有親切感了，好！
啊，“具足德本”，這個聞名歡喜就會得到這個具足功德，歡喜踴躍，要不是這樣子呢可能這相應的機會就少了。是，有時候我們真需要鼓勵自己與教言相應的，有時候我們一聞到佛經就生煩惱，一聞到佛這個說法就生抵觸，這一定要忏悔的，真要忏悔的，它會有的。我跟人介紹這個《般舟經》的時候，別人就不屑一顧，一推推一邊了，我說這是經典，後面的話就不好聽了，應該忏悔。
(第四十五願)設我得佛。他方國土諸菩薩衆。聞我名字。皆悉逮得普等叁昧。住是叁昧。至于成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
“他方國土諸菩薩衆。聞我名字。皆悉逮得普等叁昧。”這一個願哪，份量挺重的。生與不生，功德一同了，對不對？這個願望的份量很重啊！他方菩薩聞我名字皆得普等叁昧，那我們是不是菩薩呢？不是菩薩就不能相應，是菩薩就能相應，我們鼓勵鼓勵自己作菩薩完全沒問題啊。實際人呢，的確呢本性沒有差別的，心作心是，我們隨時都有機會調整自己的，“心作心是”是可以調整的。
問：“心作心是”跟你上次說的那個走般舟的時候的那種感動的心理、這種造作(指心作心是)的心理又有什麼區別？
答：本來我們“心作心是”都是造作，就是造作，這個沒問題的。你看意樂菩提心不就有心造作嗎？心地造作意取相，本性我們跟佛沒有差別，我們認不清了，我們就鼓勵自己跟佛沒差別了，這個沒問題吧？我們現在跟菩薩很大的差別的，聞到佛的名號沒有得到普等叁昧，我們鼓勵自己在這個叁昧中安住了，鼓勵自己有機會呗，鼓勵自己。說的“心作心是”修行方便哪。“即心即佛”我們往往感覺用不上力對不對啊？“心作心是”你能用吧？你鼓勵自己能做得到的，對不對？你說這是口號？不是，你細細地靜下來，這的確是心所緣法，心所緣境，會産生事實的，所以佛說的四力法則中啊，心力、境界力、緣力、串習力，對，因緣所生的這個東西。(旁邊的人：串習力、境界力，還有一個？)緣嘛，所緣嘛。
問：還有一個問題。有些(願)是直接一個名字(阿彌陀佛名號)，聽聞一個名字就得到利益，有一些(願要求)是聽聞名字以後還要有一定的歡喜踴躍，它的利益(爲什麼有差別)？
答：實際呢，這裏面呢就是不同的衆生得到不同的機，他把種種機會都想到了，把種種因緣都設置到了，把種種引導都設置到了。實際這五劫的思維就是種種，看哪個機會能適應我們，一個就行了！對不對？不需要多啊。但是你總要有一個碰上合適的。四十八願，願願度衆生嘛，他總要找你一個合適的願…
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