..续本文上一页行心智，所谓的就是说闻到阿弥陀佛的名号，欢喜踊跃，稽首作礼，修菩萨行，那么世间的有情呢皆应礼敬。所以念佛人呢，可以受一切世间之爱护、供养、礼敬，但你要是真念佛人，不是为了贪图人礼敬才念佛的。因为它是对这个名——阿弥陀佛的名号的、这个名字的礼敬、敬仰，对彼方的礼敬、敬仰而产生的实际效果。
(第三十八愿)设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。
这个话是怎么讲的呢？说这个生彼国有情啊，欲得衣服随念即至，这个不假方便的，不假缝制，也不加洗啊裁啊，不假这个东西的，如佛应法妙服自然在身。这几句话呢有一个说法就是世尊在世的时间呢——就是释迦牟尼世尊在世的时间呢，说善来比丘，须发自落，袈裟披身，不假于缝制的。这个呢就是“应法妙服自然在身”，是善来比丘。就像这样的，那么彼国的人民呢，谁要衣服一动念就像这个善来比丘是一样的，须发自落，袈裟披身。就是你随意一动念，你的衣服就在身上了，就不需要什么裁剪啊什么这一套程序。这是对那些可能是经常为衣服发愁的人给以方便，对。有的人真为衣服发愁的，尤其女性，哎呀，穿这好呢？穿那好呢？今天穿这个衣服······我经常见她们换衣服换两个小时、三个小时的，我的确是见到了，我感到不可思议的。以前我在家的时候她们换衣服，受不了。他这个不需要的，你一动念就可以了，随你意、满你意的衣服就有了。
(第三十九愿)设我得佛。国中天人所受快乐不如漏尽比丘者。不取正觉。
漏尽比丘，我们都知道什么叫漏尽比丘。(旁边的人：没烦恼)啊，对。阿罗汉是漏尽比丘，他因为呢，他这个三明中，漏尽明的人呢有漏尽定，有漏尽通，有漏进明，就是与生死长揖告别了，拜拜，没有生死了。这样的人呢在有余无余涅槃中已成为事实了，这样的人得什么欢喜呢？广大寂灭海中游历自在，不受世间困扰了。你要想想我们要不受世间的任何因缘困扰，那是什么样的一个喜悦呢？这个喜悦是不修行的人是不可及的，但是在往生彼国，所有的有情呢可以受到这样的快乐，像漏尽比丘一样的快乐，这太不可思议了。所以很多人想修声闻乘说，我要像漏尽比丘一样，在这世界里有成就的，但是还是少数，往生彼国这样的就具足了，所以这对声闻乘的人也带来了极大的方便，念佛也可以满足声闻乘心愿。
(第四十愿)设我得佛。国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿。于宝树中悉皆照见。犹如明镜。睹见面像。若不尔者。不取正觉。
这个还是像前面那有几愿是一样的，来引发大家了解这个极乐世界观十方无碍的善巧，当然这个地方是对菩萨所提的。那往生彼国到底是天人还是菩萨呢？所以实报庄严土呢就泯灭了这些差别了，但是我们一般的人呢，这种种说法呢，一会儿天人哪，一会儿声闻哪，一会儿菩萨呀，我们感觉才过瘾哪，才踏实啊，才安乐，要不然感觉到一个劲儿地去了，人就不服气。我真是问过很多人的，“他们(也能和我一样往生)？！······”有的认为自己很修行，高高在上，“他们(也能和我一样往生)？！······”我因为见得多了，所以说可能是表达得挺相似的。这个呢，因为这个人呢，我们已经取相分别惯了，所以总说一点差别起伏，才有点故事情节，要不然人不能忍受。对，对，来点情节大家感觉到挺高兴，大概是这个意思。
(第四十一愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字至于得佛。诸根缺陋。不具足者。不取正觉。
这太重要了，啊，他方菩萨呀，这可不是说的是极乐世界，是未往生的他方菩萨，闻佛的名字，闻名字开始一直到成佛，不再有诸根缺漏的因缘，这太不可思议了，简直是。哎呀，人在这个无量的世界中，这个残缺不全啊太容易造成了，阿弥陀佛名号的功德就是这样圆满地给予、圆满的加持，令我们的心智、报德圆满相续，直至成佛，这是十分感人的啊！这个愿望很感人！有的人呢可能是没有往生彼国，但因佛的名号的这种加持力而产生了这样一个事实，对，诸根没有缺漏，对，直至成佛这个过程。就是说闻阿弥陀佛名号，他方菩萨闻名之后，在相续修持中直至成佛不会再有诸根缺漏之障碍了。
(第四十二愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。
这一愿呢还是对他方菩萨，闻名而得到的不可思议的解脱三昧的三昧力，就是一发意顷，供养十方佛。这个是不可思议的，因为我们要以修德来成熟这样的、这种不可思议的力量，等觉、妙觉菩萨去做了。因为于一念顷供养十方诸佛，这实在是不可思议的力，对。因为我们知道从信位菩萨一直到等觉、妙觉菩萨这些修持中呢，次第都有差异的，供养诸佛各有方便，但是说一念顷供养无量诸佛，非等觉、妙觉菩萨不能为啊，所以往生彼国实是不可思议的，听闻名号也是不可思议的。这个地方直至闻到佛的名号的功德，我们以菩萨行地一样可以得到不可思议的利益。所以我们很多人就说不往生，你在此地行菩萨行，一样会得到不可思议的加持。常念阿弥陀佛名。对。
(第四十三愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。
很多修行人哪因为自卑心，就是好比出身哪、经历哪有些波折，有些不足，或者自己认为有一些伤害啊什么的，就会很痛苦。那么阿弥陀佛的名号呢能令闻名众生生尊贵家，你看我们就是不往生这个利益也是不可思议啊，对，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。起码世俗的愿望满足是不可思议的。你看现在世人哪好比生在邪见家、贫贱家、罪恶家，真是也是很苦的，受不了，对不对？有的人被人欺辱啊、鞭打啊、受苦啊、衣食难求啊、无有正见啊，被种种东西所逼迫啊，真是······
(第四十四愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。
“他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。”要是闻名欢喜啊，这受益是不可思议的。古人讲啊说，这是儒家的话：“有朋来自远方，不亦乐乎！”我们闻到阿弥陀佛这个万德洪名了要是不亦乐乎，我们会受到不可思议的加持，真是这个佛名会给人带来······那有的人就会在这儿麻木不仁，佛在经典上说的话很重：此人从恶道中来，余报未尽。是不是真是这样子呢？实际我们的固执的业力还在蒙蔽自己，过去的恶报还残留在心中了，还不能生起喜悦。那你就鼓励自己喜悦呗，完全可以啊。
我给你讲，我第一遍读《无量寿经》的时候，我读到这一段文字说：“我怎么不毛骨悚然呢？我怎么不掉泪呢？我是不是从恶道里来？下次我读到这里的时候我要激动一点。”第二次读的时候真哭鼻子了，我说故意鼓励自己从善道中来，心作心是呗！后来读得久了真是闻到佛名就欢喜了，闻到佛名真正欢喜了，那就善根增长了啊！就喜悦踊跃了，就开发心智了，受到不共的加持了，就如闻亲人之名号了，有亲切感了，好！
啊，“具足德本”，这个闻名欢喜就会得到这个具足功德，欢喜踊跃，要不是这样子呢可能这相应的机会就少了。是，有时候我们真需要鼓励自己与教言相应的，有时候我们一闻到佛经就生烦恼，一闻到佛这个说法就生抵触，这一定要忏悔的，真要忏悔的，它会有的。我跟人介绍这个《般舟经》的时候，别人就不屑一顾，一推推一边了，我说这是经典，后面的话就不好听了，应该忏悔。
(第四十五愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者。不取正觉。
“他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。”这一个愿哪，份量挺重的。生与不生，功德一同了，对不对？这个愿望的份量很重啊！他方菩萨闻我名字皆得普等三昧，那我们是不是菩萨呢？不是菩萨就不能相应，是菩萨就能相应，我们鼓励鼓励自己作菩萨完全没问题啊。实际人呢，的确呢本性没有差别的，心作心是，我们随时都有机会调整自己的，“心作心是”是可以调整的。
问：“心作心是”跟你上次说的那个走般舟的时候的那种感动的心理、这种造作(指心作心是)的心理又有什么区别？
答：本来我们“心作心是”都是造作，就是造作，这个没问题的。你看意乐菩提心不就有心造作吗？心地造作意取相，本性我们跟佛没有差别，我们认不清了，我们就鼓励自己跟佛没差别了，这个没问题吧？我们现在跟菩萨很大的差别的，闻到佛的名号没有得到普等三昧，我们鼓励自己在这个三昧中安住了，鼓励自己有机会呗，鼓励自己。说的“心作心是”修行方便哪。“即心即佛”我们往往感觉用不上力对不对啊？“心作心是”你能用吧？你鼓励自己能做得到的，对不对？你说这是口号？不是，你细细地静下来，这的确是心所缘法，心所缘境，会产生事实的，所以佛说的四力法则中啊，心力、境界力、缘力、串习力，对，因缘所生的这个东西。(旁边的人：串习力、境界力，还有一个？)缘嘛，所缘嘛。
问：还有一个问题。有些(愿)是直接一个名字(阿弥陀佛名号)，听闻一个名字就得到利益，有一些(愿要求)是听闻名字以后还要有一定的欢喜踊跃，它的利益(为什么有差别)？
答：实际呢，这里面呢就是不同的众生得到不同的机，他把种种机会都想到了，把种种因缘都设置到了，把种种引导都设置到了。实际这五劫的思维就是种种，看哪个机会能适应我们，一个就行了！对不对？不需要多啊。但是你总要有一个碰上合适的。四十八愿，愿愿度众生嘛，他总要找你一个合适的愿…
《阿弥陀佛四十八大愿》全文未完，请进入下页继续阅读…