..续本文上一页知道，我不拿这个话套我自己。可我感觉呢每个人基本上交往之间都有增益对吧？都有增益那谁为师？谁不为师呢？但我们经常会诽谤，对不对？我不知道，反正我们之间相互地经常会搞一点名堂，让对方不舒服。
这个呢，我们大概地就说，要是有疑问了还可以问一问，没有疑问了我们继续读。
我感觉这一关我过得特别好，就是这个十八关啊，这是第一，最后这一关，一般到这一关就过不去了，总是说恶人过不去，实际呢说恶人过不去的时候可能他自己都是个恶人他不知道，有时候他不知道。
(旁边的人：所以佛说五浊恶世无不是恶。)那我们这五浊恶世我不知道是不是恶，我不懂，反正，我睁开眼睛呢，要不顺性、不念佛，反正都是恶，我看不见善。要是念佛了顺着性德看一看，感到大家都挺完善的，因为本质不可泯灭，对不对？我们心的本质不可泯灭。你这时候你看哪个不善呢？
好，第十九愿。
(第十九愿)设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。
这个佛是对这一类的有情——发菩提心，修诸功德，愿生彼国者。因为第十八愿说的什么呢？我得佛时，十方众生至信乐生我国，是因为阿弥陀佛成佛了，愿生他国。这个呢是什么呢？发菩提心，修诸功德，愿生他国——这(两)个缘的东西不一样，所以效果方法也不一样，我们说十八愿跟十九愿呢它有点差异就是这个。第一个(第十八愿)是缘阿弥陀佛成佛了，啊，我们愿生彼国，高兴了，知道他给你带来很大的利益，得不退转；这个(第十九愿)呢是什么呢？十方众生发菩提心，修诸功德，这时候回向愿生彼国，至心发愿，欲生我国。这样的人呢阿弥陀佛会现身，来接引此有情，但一定是命终，命不完不现前。对！寿命终时。说各有修法啊，各有相对，你看我们要是行般舟的人呢，他就是现前三昧，现前可以，就可以有机遇，但你要是这样发心发愿就是临命终得见，这个没问题的。
(第二十愿)设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。(04：25)
第二十愿又有差别了，是什么呢？阿弥陀佛成佛十方众生闻到他的名号，系念不断，念彼国土。那么十八愿是闻阿弥陀佛成佛了，喜悦踊跃愿生彼国，这是一类；十九愿呢，闻到阿弥陀佛、知道阿弥陀佛成佛了，自己发菩提心、修诸功德，发愿愿生彼国，临终阿弥陀佛垂手接引；二十愿，说十方众生闻我名号系念我国，这是闻到名号了，系念彼国，植众德本愿生彼国，这类众生，这样的人呢一定能往生，说不果遂者不取正觉，这是又是一类。发菩提心修诸功德是一类，发菩提心佛会现身来接引；那么这一类呢闻我名号系念我国，往生彼国，他没有说现身不现身。这为什么呢？就是教法、修法各异，发心各异，业相各异，有的人根本不需要我见相不见相，我死的很安然；有的人说我不见金台、银台、不见阿弥陀佛我就不安心的，那可能佛就会应化此身，对，这个没问题的。对，第二十愿。
(第二十一愿)设我得佛。国中天人不悉成满三十二大人相者。不取正觉。
这前面呢已经有这样讲了啊，如佛一样具妙色身相，三十二相八十随形，对。这个不用太讲了，因为啥呢？我们知道要修三十二相八十种好，要经过多劫的、累劫的依法修持，《佛说大方便报恩经》上有佛怎么证得三十二相八十随形的，每一个功德是怎么证怎么修来的。好比说相好的人呢，手相好的人呢——手兜罗棉啊什么的大概过去就要行孝，孝养父母啊什么，这一类的人；每一个相好他都有说的。这要经过多生多劫的修持，但你往生彼国就够了，对，就具足了。
(第二十二愿)设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。
这篇文字份量很重，在过去讲净土的人对这一愿特别重视，二十二愿。实际呢就是对很多人说——“我往生彼国了我不是啥事也没有了吗？”——对这一类的人说的。“我往生了以后我都干些啥呢？”就是对那些雄心勃勃，欲度化众生分身无量，欲成就很多很多功德的人——这样的人的一个提示。就是有菩萨心肠的人，你真正的菩萨道业在此娑婆世界已经成立了，没有问题，你来我国吧，我还会让你超出常伦，修行诸功德，超出常伦，行普贤之德。
我们知道普贤之德是佛后普贤哪，是倒驾慈航之功德。那我们往生彼国，在此界立了大愿往生彼国，愿一定能满的，那么可以分身无数，可以来度化方便，度化众生，像我们在这个世间立的誓愿不会散坏的。有的人说，认为可能是往生以后，会不会我的什么东西都散坏了，不会的。第二十二愿以前在这个净土的讲法中呢，是对菩萨的一个承诺，这个承诺呢就是往生彼国之后呢，就是这个超出常伦，现前修行普贤之德，他有不可思议的力。就是到十方一切刹土皆与众生以正真之道、了义究竟教言，予众生真实的利益，这个呢就是不坏有情度化众生的心愿，不坏有情。
(第二十三愿)设我得佛。国中菩萨承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。
这个就是分身供养嘛。一食顷，承佛神力一食顷，供养无量无边。有的人，很多人就是说我不愿往生，为什么呢？我想供养其他佛，我想怎么样怎么样——这个没问题的，你往生彼国可以到十方世界，供养一切诸佛，一食顷就可以做完了。《阿弥陀经》讲了啊，到那个世界大家都什么游化自在啊，供养十方诸佛，供养诸佛，往生彼国呢就是不影响我们到无量世间，你认为喜欢的世间去游化，度脱众生，供养诸佛，不影响这个。
有的人修到有意生身了，就说：哎呀，我在这个世间就可以度化多少人，度化很多方便。佛给这类人授记：你可以在一食顷供养无量无边诸佛世界的佛菩萨，以佛威神故，你在此界你不过是能有一点幻现，对，没有广大究竟无碍圆满力，这都是给菩萨讲的。承佛神力，不可思议的，这种神力能供养诸佛于一食顷。
(第二十四愿)设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。
供养的东西，有的供养具我们不具足，对吧？供养具有时候不具足的，总想有好东西给别人，往往我们没有啥好东西；真要有个自己很满意的东西供养别人，结果呢，自己满意的东西又舍不得给别人——这两类，对吧？佛说没问题，你到这个国土，你心有什么愿望，对，你所欲求的供养之具都给你满足的。你说这不是不劳而获吗？不是坏因果吗？不是！以佛福德力故，令其圆满，对，这个地方没有坏因果的，很多人认为净土教言是懒汉的事，不是！决定不是的！这决定不是这样的。因为往生这个佛土的佛功德、我功德等无差别的！对！
问：这边提到“德本”。
答：德本，德本，对，“现其德本”。实际的我们一般依性德观哪，一切物质、一切功德没有名号的，不是属于你的，也不是属于他的，随意所用，各得自在。极乐世界的财产不是属于哪个人的，没有标上这是属于阿弥陀佛的资产，你往生彼国呢都可以供你使用，因为啥？以德本故，以性德故，依性德没有差别，说使用方便，各随意择取啊。你依佛的誓愿故也是如是，依佛圆满回施心智故，也是令我们圆满取用，不假于名相的，不是说这是谁的，我到那儿去了说这是，这个借给我用，我供养佛，不是这样的，你用就是你可以供，真实不虚。因为你无尽藏打开了嘛，对。无尽藏，因为我们的性德就是无尽藏，具足一切功德，具足一切财富，具足一切善巧，具足一切通力，具足一切变化，所以呢我们要是率性的钥匙一打开我们的无尽藏，就可以依心力随意自在。
读快一点吧。若不如意者不取正觉。
(第二十五愿)设我得佛。国中菩萨不能演说一切智者。不取正觉。
这个呢，要是我们依性德之智，观万物之本性，以安心之智来观一切教法，我们现下就可以演说一切智，一切智我们称为总相智，以总相智方便了知世间，总相智——就是万事万物的根本是什么？从源头来说了，这一切智呢很容易认知。道种智千差万别，虽然呢亦是顺性发现，但是有千差万别的细分妙用，有细分了——道种智。这个一切智呢，但依本性而显现，就是万物、万物、万事万物一来了本性就显现，好比说佛的法印都是一切智所现——无常、无我、苦空寂静、涅槃，这都是一切智所得见、一切智之回施，就是总相，总的来说——法无自性！这都是一切智所见。
你怎么不能演说一切智呢？
(注)三智——指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。
1一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。
2道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。
3 一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。
天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。
又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：
1别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。
2一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。
又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中…
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