..續本文上一頁知道，我不拿這個話套我自己。可我感覺呢每個人基本上交往之間都有增益對吧？都有增益那誰爲師？誰不爲師呢？但我們經常會誹謗，對不對？我不知道，反正我們之間相互地經常會搞一點名堂，讓對方不舒服。
這個呢，我們大概地就說，要是有疑問了還可以問一問，沒有疑問了我們繼續讀。
我感覺這一關我過得特別好，就是這個十八關啊，這是第一，最後這一關，一般到這一關就過不去了，總是說惡人過不去，實際呢說惡人過不去的時候可能他自己都是個惡人他不知道，有時候他不知道。
(旁邊的人：所以佛說五濁惡世無不是惡。)那我們這五濁惡世我不知道是不是惡，我不懂，反正，我睜開眼睛呢，要不順性、不念佛，反正都是惡，我看不見善。要是念佛了順著性德看一看，感到大家都挺完善的，因爲本質不可泯滅，對不對？我們心的本質不可泯滅。你這時候你看哪個不善呢？
好，第十九願。
(第十九願)設我得佛。十方衆生發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大衆圍繞現其人前者。不取正覺。
這個佛是對這一類的有情——發菩提心，修諸功德，願生彼國者。因爲第十八願說的什麼呢？我得佛時，十方衆生至信樂生我國，是因爲阿彌陀佛成佛了，願生他國。這個呢是什麼呢？發菩提心，修諸功德，願生他國——這(兩)個緣的東西不一樣，所以效果方法也不一樣，我們說十八願跟十九願呢它有點差異就是這個。第一個(第十八願)是緣阿彌陀佛成佛了，啊，我們願生彼國，高興了，知道他給你帶來很大的利益，得不退轉；這個(第十九願)呢是什麼呢？十方衆生發菩提心，修諸功德，這時候回向願生彼國，至心發願，欲生我國。這樣的人呢阿彌陀佛會現身，來接引此有情，但一定是命終，命不完不現前。對！壽命終時。說各有修法啊，各有相對，你看我們要是行般舟的人呢，他就是現前叁昧，現前可以，就可以有機遇，但你要是這樣發心發願就是臨命終得見，這個沒問題的。
(第二十願)設我得佛。十方衆生聞我名號。系念我國。植衆德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。(04：25)
第二十願又有差別了，是什麼呢？阿彌陀佛成佛十方衆生聞到他的名號，系念不斷，念彼國土。那麼十八願是聞阿彌陀佛成佛了，喜悅踴躍願生彼國，這是一類；十九願呢，聞到阿彌陀佛、知道阿彌陀佛成佛了，自己發菩提心、修諸功德，發願願生彼國，臨終阿彌陀佛垂手接引；二十願，說十方衆生聞我名號系念我國，這是聞到名號了，系念彼國，植衆德本願生彼國，這類衆生，這樣的人呢一定能往生，說不果遂者不取正覺，這是又是一類。發菩提心修諸功德是一類，發菩提心佛會現身來接引；那麼這一類呢聞我名號系念我國，往生彼國，他沒有說現身不現身。這爲什麼呢？就是教法、修法各異，發心各異，業相各異，有的人根本不需要我見相不見相，我死的很安然；有的人說我不見金臺、銀臺、不見阿彌陀佛我就不安心的，那可能佛就會應化此身，對，這個沒問題的。對，第二十願。
(第二十一願)設我得佛。國中天人不悉成滿叁十二大人相者。不取正覺。
這前面呢已經有這樣講了啊，如佛一樣具妙色身相，叁十二相八十隨形，對。這個不用太講了，因爲啥呢？我們知道要修叁十二相八十種好，要經過多劫的、累劫的依法修持，《佛說大方便報恩經》上有佛怎麼證得叁十二相八十隨形的，每一個功德是怎麼證怎麼修來的。好比說相好的人呢，手相好的人呢——手兜羅棉啊什麼的大概過去就要行孝，孝養父母啊什麼，這一類的人；每一個相好他都有說的。這要經過多生多劫的修持，但你往生彼國就夠了，對，就具足了。
(第二十二願)設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。爲衆生故。被弘誓铠。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量衆生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
這篇文字份量很重，在過去講淨土的人對這一願特別重視，二十二願。實際呢就是對很多人說——“我往生彼國了我不是啥事也沒有了嗎？”——對這一類的人說的。“我往生了以後我都幹些啥呢？”就是對那些雄心勃勃，欲度化衆生分身無量，欲成就很多很多功德的人——這樣的人的一個提示。就是有菩薩心腸的人，你真正的菩薩道業在此娑婆世界已經成立了，沒有問題，你來我國吧，我還會讓你超出常倫，修行諸功德，超出常倫，行普賢之德。
我們知道普賢之德是佛後普賢哪，是倒駕慈航之功德。那我們往生彼國，在此界立了大願往生彼國，願一定能滿的，那麼可以分身無數，可以來度化方便，度化衆生，像我們在這個世間立的誓願不會散壞的。有的人說，認爲可能是往生以後，會不會我的什麼東西都散壞了，不會的。第二十二願以前在這個淨土的講法中呢，是對菩薩的一個承諾，這個承諾呢就是往生彼國之後呢，就是這個超出常倫，現前修行普賢之德，他有不可思議的力。就是到十方一切刹土皆與衆生以正真之道、了義究竟教言，予衆生真實的利益，這個呢就是不壞有情度化衆生的心願，不壞有情。
(第二十叁願)設我得佛。國中菩薩承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能遍至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
這個就是分身供養嘛。一食頃，承佛神力一食頃，供養無量無邊。有的人，很多人就是說我不願往生，爲什麼呢？我想供養其他佛，我想怎麼樣怎麼樣——這個沒問題的，你往生彼國可以到十方世界，供養一切諸佛，一食頃就可以做完了。《阿彌陀經》講了啊，到那個世界大家都什麼遊化自在啊，供養十方諸佛，供養諸佛，往生彼國呢就是不影響我們到無量世間，你認爲喜歡的世間去遊化，度脫衆生，供養諸佛，不影響這個。
有的人修到有意生身了，就說：哎呀，我在這個世間就可以度化多少人，度化很多方便。佛給這類人授記：你可以在一食頃供養無量無邊諸佛世界的佛菩薩，以佛威神故，你在此界你不過是能有一點幻現，對，沒有廣大究竟無礙圓滿力，這都是給菩薩講的。承佛神力，不可思議的，這種神力能供養諸佛于一食頃。
(第二十四願)設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
供養的東西，有的供養具我們不具足，對吧？供養具有時候不具足的，總想有好東西給別人，往往我們沒有啥好東西；真要有個自己很滿意的東西供養別人，結果呢，自己滿意的東西又舍不得給別人——這兩類，對吧？佛說沒問題，你到這個國土，你心有什麼願望，對，你所欲求的供養之具都給你滿足的。你說這不是不勞而獲嗎？不是壞因果嗎？不是！以佛福德力故，令其圓滿，對，這個地方沒有壞因果的，很多人認爲淨土教言是懶漢的事，不是！決定不是的！這決定不是這樣的。因爲往生這個佛土的佛功德、我功德等無差別的！對！
問：這邊提到“德本”。
答：德本，德本，對，“現其德本”。實際的我們一般依性德觀哪，一切物質、一切功德沒有名號的，不是屬于你的，也不是屬于他的，隨意所用，各得自在。極樂世界的財産不是屬于哪個人的，沒有標上這是屬于阿彌陀佛的資産，你往生彼國呢都可以供你使用，因爲啥？以德本故，以性德故，依性德沒有差別，說使用方便，各隨意擇取啊。你依佛的誓願故也是如是，依佛圓滿回施心智故，也是令我們圓滿取用，不假于名相的，不是說這是誰的，我到那兒去了說這是，這個借給我用，我供養佛，不是這樣的，你用就是你可以供，真實不虛。因爲你無盡藏打開了嘛，對。無盡藏，因爲我們的性德就是無盡藏，具足一切功德，具足一切財富，具足一切善巧，具足一切通力，具足一切變化，所以呢我們要是率性的鑰匙一打開我們的無盡藏，就可以依心力隨意自在。
讀快一點吧。若不如意者不取正覺。
(第二十五願)設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。
這個呢，要是我們依性德之智，觀萬物之本性，以安心之智來觀一切教法，我們現下就可以演說一切智，一切智我們稱爲總相智，以總相智方便了知世間，總相智——就是萬事萬物的根本是什麼？從源頭來說了，這一切智呢很容易認知。道種智千差萬別，雖然呢亦是順性發現，但是有千差萬別的細分妙用，有細分了——道種智。這個一切智呢，但依本性而顯現，就是萬物、萬物、萬事萬物一來了本性就顯現，好比說佛的法印都是一切智所現——無常、無我、苦空寂靜、涅槃，這都是一切智所得見、一切智之回施，就是總相，總的來說——法無自性！這都是一切智所見。
你怎麼不能演說一切智呢？
(注)叁智——指大智度論卷八十四釋叁慧品所說之一切智、道種智、一切種智。
1一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。
2道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。
3 一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。
天臺家認爲，此叁智爲空、假、中叁觀所成，即一切智爲空觀所成，道種智爲假觀所成，一切種智爲中觀所成。
又依空、假、中叁觀之義，別立二種叁智，即：
1別相叁智，別教菩薩次第修習別相叁觀，成就一切智、道種智，乃至修習中道觀，了見佛性，成就一切種智，常住涅槃。
2一心叁智，不依別相之次第，融叁谛于一境，即于一心而作叁觀，故所發之叁智亦于一心中證得，無前後之別。
又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智叁智，其中真智即觀照真谛空理之智，相當于一切智；俗智即觀照俗谛諸法差別之智，相當于道種智；中…
《阿彌陀佛四十八大願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…