..续本文上一页是对佛国，我是对没有佛国的众生讲的——(而是)是对一切诸佛国土众生讲的，这是很奇特的一个说法了。
你像释迦文佛来到我们这个娑婆世界是干什么呢？哎呀，这个前面的佛都舍弃了我们这个浊恶的世界，没人度化，我去度化，但是在浊恶的时代度化众生实在难，成佛也难，怎么办呢？他就立了五百个重誓，立了五百个誓愿，立了五百个重誓来我们这个娑婆世界、人寿百岁的世间成佛。
回到我们那个拘留孙佛那个说法，贤劫这个佛很简单了，第一个佛拘留孙如来出世，人寿六万岁；第二个世尊拘那含牟尼，拘那含牟尼几岁呢？人寿四万岁；迦叶世尊出世人寿两万岁。现在我们要是能活两万岁，我感觉也方便，我们拿出一万岁做世俗，拿出一万岁学佛法，我感觉真挺大方的啊，一万岁挺充裕的，对不对？这个学不好是不可能的，因为要是有这个就有很多法可以修，我跟你讲啊，你看我们要有两万岁，我们算人寿一百岁我们要活多少生啊？一千岁就是十生，一万岁就是一百次的我们这样活来活去，我们活一百次都不颠倒修一个法，你怎么不能修成呢？我们现在活一世一转身你就不知道你是男是女了，对不对？是不是这样？你就不知道你是男是女了，你搞不懂了，一转身你就不知道到哪一家，到哪一道去了。在这样恶劣的时代，所以阿弥陀佛给我们来一个极乐世界，让我们寿命无量在里面得不退转。这是真实言哪！你一对比你就知道了。
迦叶世尊两万岁，两万岁我们一百生修持不能间断，才能达到我们降生迦叶佛那个时代的修行，不是一百世，是两百世。你想一想，我们咋活的吧？两百个轮回加到一起我们修行。你像我们现在一说DB法王十七世，哎呀，就是一世一百年，一千七百岁，要是跟迦叶佛在世的时候也是······你看通常我们感觉到智慧如海，对吧？一般人没法比，心力、修持力各方面都没法比，为什么呢？就是他相续力好，我不知道我们这里面谁有相续几世了，我知道我相续多少世了，我相续无量劫无量世了，就是轮回，因为一直在轮回、轮回、轮回……这一生还在迷迷糊糊，还在轮回。你要搞不明白你自己，你一转身，你好比说这一生虽然遇到佛法了，你没有了解怎么办？一转身阿猫、阿狗、阿鸭就出来了，我这话很难听的，因为我现在看这动画片，看这个，基本上都是阿猫、阿狗、阿鸭，都是这些东西，人很难逃脱罗网，要么就是机器筷子、铁筷子，对不对？嗡嗡嗡，难逃脱罗网，你知道吗？有情与无情，有情就减弱到极致了，无情就大铁疙瘩，有情就是堕落阿鸡阿猫了。(02：22：10)
那你说我们怎么修行呢？由于下面的寿命越来越短，我们在这个娑婆世界寿命越来越短，越来越短，因为我们看人的作为，可信度越来越低，道德越来越低，为他人、为社会真正奉献的心智越来越少，人的自我越来越坚固，就越来越小，小小小，小到人寿······人高一肘，马大如狗，到时候我们骑到狗身上就“驾”，就当马骑了，因为啥呢？到时候马匹都那么大了，那要我们再去修行，咋修行呢？人寿百岁我们都不知道咋修行，人寿十岁你咋修行呢？人一相见拔草为刀啊，就把对方刺死了，你还修行呢？！所以说我们面临一个很严重的问题就是生命、道德、意识都在减弱、衰退，这个减劫一直到人寿十岁，人开始反省，才开始复苏，复苏到八万四千岁弥勒佛出世。
在这个期间我们怎么办呢？我感到往生极乐世界真是个好办法。我听见有人说我就不去极乐世界，我就在人间度众生，我说我给你磕头，你下一世只要不迷就行，你下一世要迷了，给你磕头你白搭，你知道吗？对不对？过去的善知识说呢，你看现在不管是藏传也好，汉传也好，基本上大家都鼓励“成与未成，先生极乐。”干什么呢？就怕你退转。对，谁要是在此世不退转我天天跟着他，我给他掂包去，只要你真正能不退转，不要嘴上硬，对不对啊？所以这个净土在我们这个时代呢，就是一个比较通融、比较宽容我们自己的一个修法，也是一个选择，这样可能我们就没有啥畏惧了，自由了。
大家刚才读这四十八愿是以康僧铠这个版本读的。我们先要看一看阿弥陀佛为什么发这个愿，这是最重要的。你要是不知道阿弥陀佛为什么发这个愿，我们把愿望一读也白搭了，读过去就读过去了。我给大家读一读阿弥陀佛怎么发的愿啊。为什么要发这个愿呢？看看他为什么要发？
“佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然。世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。”
他很简单，世尊，我说这么一大套干什么呢？我发无上的心，但你要给我宣经宣法，干什么呢？印证我的心，你看他这个前面有个偈子说什么呢？
光颜巍巍 威神无极 如是焰明 无与等者
日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隐蔽 犹若聚墨
如来容颜 超世无伦 正觉大音 响流十方
戒闻精进 三昧智慧 威德无侣 殊胜希有
深谛善念 诸佛法海 穷深尽奥 究其涯底
无明欲怒 世尊永无 人雄师子 神德无量
功勋广大 智慧深妙 光明威相 震动大千
愿我作佛 齐圣法王
你看他很简单，前面赞佛赞了一大通，赞了一大通说：“我要做这样的佛的，跟法王一样。”
过度生死 靡不解脱 布施调意 戒忍精进
如是三昧 智慧为上 吾誓得佛
得什么佛呢？戒定慧啊，精进啊，三昧力啊，我要成这样的佛，智慧为上。
普行此愿 一切恐惧 为作大安
我成佛干什么呢？我成佛的利益是什么呢？“一切恐惧，为作大安。”这个大安是个什么概念？得究竟觉嘛！
假使有佛 百千亿万 无量大圣 数如恒沙
供养一切 斯等诸佛 不如求道 坚正不却
他说：你天天供佛供佛，你不如自己去求正觉去。他自己对自己的一个表达，实际这个表达呢是在因地所表，就是鼓励我们也这样做的。你天天供佛，磕头啊，拜佛啊，这个人了不起、那个人了不起，这个很好、那个很好······你不如自己去行道去，说供养恒沙佛你不如坚正求正觉。
譬如恒沙 诸佛世界 复不可计 无数刹土
光明悉照 遍此诸国 如是精进 威神难量
令我作佛 国土第一
他跟这个世在王如来说啊，我要成佛，我的国土是第一庄严，实际这跟世间人的大小说——你家比我家漂亮，我买个房子比你更大——不是这个概念，真不是这概念，它不是这个概念。他说我国土第一，光明悉照。
其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。
这是最重要的，我国土第一，干什么呢？超绝，什么呢？国如泥洹，“泥洹”这两个字是啥呢？涅槃道中啊，我们称为“泥洹”，这是一种翻译方式。泥洹，实际说啊，就是令一切众生圆满究竟，非以造作。
“而无等双”，极乐世界是没有对法的。就说这个世界，那没有跟极乐世界一样的模子，它没有的。所以说这个国土是什么呢？遍满法界，究竟广大，绝对第一。你说绝对，你说这世上没有绝对的事，顺性就绝对了，就是说顺着这个无对待的自性就绝对了。
我当哀悯 度脱一切
我建立这个国土干什么呢？实在不是为了自己，就是为了利益一切众生。
十方来生 心悦清净 已到我国 快乐安稳
这就是，他设立这个超越十方的国土干什么呢？与一切众生，安稳一切众生，是个大道场，一切众生得以度脱，干什么呢？以佛哀悯故，令众生得以度脱，他这个设立国土是为了悲悯众生，尤其是像我们这个寿命、福德因缘都很短、很薄的人、有情设立的，这样设立的。
幸佛信明 是我真证 发愿于彼 力精所欲
十方世尊 智慧无碍 常令此尊 知我心行
你看他发愿的时候，这个赞扬佛很多了，然后说我要建立一个最殊胜圆满的国土，十方诸佛你来证知我，干什么？令一切众生都生我的国土，只要来了你就能得到圆满清净真实安乐，我就有这么样一个愿望，诸佛证知我，知道我的心了。
假令身止 诸苦毒中
就是我遇到再艰难的事情，
我行精进 忍终不悔
再艰难我也要把它做下去，这是发的这个愿，你看我们一般发的愿望不敢，说：“我能不能做啊？我会不会遇到什么问题呀？我会不会达不到目的呢？”他不是，我就是在诸苦毒中我也要精进不舍，誓成此愿，诸佛证知我，他不光说自己，我发一个狠心、猛心、大心就结束了，不是，诸佛你要加被我，证知我的，完成我的心愿，因为我的心愿不是为自己，是为了十方众生来生我刹，成无上菩提，发这个愿，这是他发愿的前提。
那我们看一看，现在我们念佛，我们自己的愿望是什么呢？你要是不看这一点哪，跟佛相应可能还真是有点困难的，没有事情啊，阿弥陀佛说的我们就是为十方一切诸佛刹土的众生来生我刹得不退转而设立的极乐世界，肯定我们也是其中的一分子，这个没问题的。那你说我发什么愿，这个四十八愿，愿愿都是满足我们的嘛，那我们就找一个愿，就往生就行了嘛！这样也行！现世的利益可能是有问号的。要是我们以佛愿为己愿，现世我们就看到众生需要了，现世我们就可以利益众生了。能不能做得到呢？看看法藏比丘设的什么善巧呢？
佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。
(02：33：43)
这是他立誓最早的思考，思考的是什么呢？赞了佛以后然后说自己要建一个第一殊胜的妙土，来安排一切众生到我国来修持，完成阿耨多罗三藐三菩提。他说我发了这样的愿了呢，你佛要证知我，但你要广说经法，让我知道这些诸佛净土都是什么样子，能令我速成菩提。实际我们观察诸佛的妙土原来是为了自身的速成菩提的一个方便，也是一个下手处。
佛告…
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