..續本文上一頁是對佛國，我是對沒有佛國的衆生講的——(而是)是對一切諸佛國土衆生講的，這是很奇特的一個說法了。
你像釋迦文佛來到我們這個娑婆世界是幹什麼呢？哎呀，這個前面的佛都舍棄了我們這個濁惡的世界，沒人度化，我去度化，但是在濁惡的時代度化衆生實在難，成佛也難，怎麼辦呢？他就立了五百個重誓，立了五百個誓願，立了五百個重誓來我們這個娑婆世界、人壽百歲的世間成佛。
回到我們那個拘留孫佛那個說法，賢劫這個佛很簡單了，第一個佛拘留孫如來出世，人壽六萬歲；第二個世尊拘那含牟尼，拘那含牟尼幾歲呢？人壽四萬歲；迦葉世尊出世人壽兩萬歲。現在我們要是能活兩萬歲，我感覺也方便，我們拿出一萬歲做世俗，拿出一萬歲學佛法，我感覺真挺大方的啊，一萬歲挺充裕的，對不對？這個學不好是不可能的，因爲要是有這個就有很多法可以修，我跟你講啊，你看我們要有兩萬歲，我們算人壽一百歲我們要活多少生啊？一千歲就是十生，一萬歲就是一百次的我們這樣活來活去，我們活一百次都不顛倒修一個法，你怎麼不能修成呢？我們現在活一世一轉身你就不知道你是男是女了，對不對？是不是這樣？你就不知道你是男是女了，你搞不懂了，一轉身你就不知道到哪一家，到哪一道去了。在這樣惡劣的時代，所以阿彌陀佛給我們來一個極樂世界，讓我們壽命無量在裏面得不退轉。這是真實言哪！你一對比你就知道了。
迦葉世尊兩萬歲，兩萬歲我們一百生修持不能間斷，才能達到我們降生迦葉佛那個時代的修行，不是一百世，是兩百世。你想一想，我們咋活的吧？兩百個輪回加到一起我們修行。你像我們現在一說DB法王十七世，哎呀，就是一世一百年，一千七百歲，要是跟迦葉佛在世的時候也是······你看通常我們感覺到智慧如海，對吧？一般人沒法比，心力、修持力各方面都沒法比，爲什麼呢？就是他相續力好，我不知道我們這裏面誰有相續幾世了，我知道我相續多少世了，我相續無量劫無量世了，就是輪回，因爲一直在輪回、輪回、輪回……這一生還在迷迷糊糊，還在輪回。你要搞不明白你自己，你一轉身，你好比說這一生雖然遇到佛法了，你沒有了解怎麼辦？一轉身阿貓、阿狗、阿鴨就出來了，我這話很難聽的，因爲我現在看這動畫片，看這個，基本上都是阿貓、阿狗、阿鴨，都是這些東西，人很難逃脫羅網，要麼就是機器筷子、鐵筷子，對不對？嗡嗡嗡，難逃脫羅網，你知道嗎？有情與無情，有情就減弱到極致了，無情就大鐵疙瘩，有情就是墮落阿雞阿貓了。(02：22：10)
那你說我們怎麼修行呢？由于下面的壽命越來越短，我們在這個娑婆世界壽命越來越短，越來越短，因爲我們看人的作爲，可信度越來越低，道德越來越低，爲他人、爲社會真正奉獻的心智越來越少，人的自我越來越堅固，就越來越小，小小小，小到人壽······人高一肘，馬大如狗，到時候我們騎到狗身上就“駕”，就當馬騎了，因爲啥呢？到時候馬匹都那麼大了，那要我們再去修行，咋修行呢？人壽百歲我們都不知道咋修行，人壽十歲你咋修行呢？人一相見拔草爲刀啊，就把對方刺死了，你還修行呢？！所以說我們面臨一個很嚴重的問題就是生命、道德、意識都在減弱、衰退，這個減劫一直到人壽十歲，人開始反省，才開始複蘇，複蘇到八萬四千歲彌勒佛出世。
在這個期間我們怎麼辦呢？我感到往生極樂世界真是個好辦法。我聽見有人說我就不去極樂世界，我就在人間度衆生，我說我給你磕頭，你下一世只要不迷就行，你下一世要迷了，給你磕頭你白搭，你知道嗎？對不對？過去的善知識說呢，你看現在不管是藏傳也好，漢傳也好，基本上大家都鼓勵“成與未成，先生極樂。”幹什麼呢？就怕你退轉。對，誰要是在此世不退轉我天天跟著他，我給他掂包去，只要你真正能不退轉，不要嘴上硬，對不對啊？所以這個淨土在我們這個時代呢，就是一個比較通融、比較寬容我們自己的一個修法，也是一個選擇，這樣可能我們就沒有啥畏懼了，自由了。
大家剛才讀這四十八願是以康僧铠這個版本讀的。我們先要看一看阿彌陀佛爲什麼發這個願，這是最重要的。你要是不知道阿彌陀佛爲什麼發這個願，我們把願望一讀也白搭了，讀過去就讀過去了。我給大家讀一讀阿彌陀佛怎麼發的願啊。爲什麼要發這個願呢？看看他爲什麼要發？
“佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然。世尊。我發無上正覺之心。願佛爲我廣宣經法。”
他很簡單，世尊，我說這麼一大套幹什麼呢？我發無上的心，但你要給我宣經宣法，幹什麼呢？印證我的心，你看他這個前面有個偈子說什麼呢？
光顔巍巍 威神無極 如是焰明 無與等者
日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隱蔽 猶若聚墨
如來容顔 超世無倫 正覺大音 響流十方
戒聞精進 叁昧智慧 威德無侶 殊勝希有
深谛善念 諸佛法海 窮深盡奧 究其涯底
無明欲怒 世尊永無 人雄師子 神德無量
功勳廣大 智慧深妙 光明威相 震動大千
願我作佛 齊聖法王
你看他很簡單，前面贊佛贊了一大通，贊了一大通說：“我要做這樣的佛的，跟法王一樣。”
過度生死 靡不解脫 布施調意 戒忍精進
如是叁昧 智慧爲上 吾誓得佛
得什麼佛呢？戒定慧啊，精進啊，叁昧力啊，我要成這樣的佛，智慧爲上。
普行此願 一切恐懼 爲作大安
我成佛幹什麼呢？我成佛的利益是什麼呢？“一切恐懼，爲作大安。”這個大安是個什麼概念？得究竟覺嘛！
假使有佛 百千億萬 無量大聖 數如恒沙
供養一切 斯等諸佛 不如求道 堅正不卻
他說：你天天供佛供佛，你不如自己去求正覺去。他自己對自己的一個表達，實際這個表達呢是在因地所表，就是鼓勵我們也這樣做的。你天天供佛，磕頭啊，拜佛啊，這個人了不起、那個人了不起，這個很好、那個很好······你不如自己去行道去，說供養恒沙佛你不如堅正求正覺。
譬如恒沙 諸佛世界 複不可計 無數刹土
光明悉照 遍此諸國 如是精進 威神難量
令我作佛 國土第一
他跟這個世在王如來說啊，我要成佛，我的國土是第一莊嚴，實際這跟世間人的大小說——你家比我家漂亮，我買個房子比你更大——不是這個概念，真不是這概念，它不是這個概念。他說我國土第一，光明悉照。
其衆奇妙。道場超絕。國如泥洹。而無等雙。
這是最重要的，我國土第一，幹什麼呢？超絕，什麼呢？國如泥洹，“泥洹”這兩個字是啥呢？涅槃道中啊，我們稱爲“泥洹”，這是一種翻譯方式。泥洹，實際說啊，就是令一切衆生圓滿究竟，非以造作。
“而無等雙”，極樂世界是沒有對法的。就說這個世界，那沒有跟極樂世界一樣的模子，它沒有的。所以說這個國土是什麼呢？遍滿法界，究竟廣大，絕對第一。你說絕對，你說這世上沒有絕對的事，順性就絕對了，就是說順著這個無對待的自性就絕對了。
我當哀憫 度脫一切
我建立這個國土幹什麼呢？實在不是爲了自己，就是爲了利益一切衆生。
十方來生 心悅清淨 已到我國 快樂安穩
這就是，他設立這個超越十方的國土幹什麼呢？與一切衆生，安穩一切衆生，是個大道場，一切衆生得以度脫，幹什麼呢？以佛哀憫故，令衆生得以度脫，他這個設立國土是爲了悲憫衆生，尤其是像我們這個壽命、福德因緣都很短、很薄的人、有情設立的，這樣設立的。
幸佛信明 是我真證 發願于彼 力精所欲
十方世尊 智慧無礙 常令此尊 知我心行
你看他發願的時候，這個贊揚佛很多了，然後說我要建立一個最殊勝圓滿的國土，十方諸佛你來證知我，幹什麼？令一切衆生都生我的國土，只要來了你就能得到圓滿清淨真實安樂，我就有這麼樣一個願望，諸佛證知我，知道我的心了。
假令身止 諸苦毒中
就是我遇到再艱難的事情，
我行精進 忍終不悔
再艱難我也要把它做下去，這是發的這個願，你看我們一般發的願望不敢，說：“我能不能做啊？我會不會遇到什麼問題呀？我會不會達不到目的呢？”他不是，我就是在諸苦毒中我也要精進不舍，誓成此願，諸佛證知我，他不光說自己，我發一個狠心、猛心、大心就結束了，不是，諸佛你要加被我，證知我的，完成我的心願，因爲我的心願不是爲自己，是爲了十方衆生來生我刹，成無上菩提，發這個願，這是他發願的前提。
那我們看一看，現在我們念佛，我們自己的願望是什麼呢？你要是不看這一點哪，跟佛相應可能還真是有點困難的，沒有事情啊，阿彌陀佛說的我們就是爲十方一切諸佛刹土的衆生來生我刹得不退轉而設立的極樂世界，肯定我們也是其中的一分子，這個沒問題的。那你說我發什麼願，這個四十八願，願願都是滿足我們的嘛，那我們就找一個願，就往生就行了嘛！這樣也行！現世的利益可能是有問號的。要是我們以佛願爲己願，現世我們就看到衆生需要了，現世我們就可以利益衆生了。能不能做得到呢？看看法藏比丘設的什麼善巧呢？
佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然世尊。我發無上正覺之心。願佛爲我廣宣經法。我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我于世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。
(02：33：43)
這是他立誓最早的思考，思考的是什麼呢？贊了佛以後然後說自己要建一個第一殊勝的妙土，來安排一切衆生到我國來修持，完成阿耨多羅叁藐叁菩提。他說我發了這樣的願了呢，你佛要證知我，但你要廣說經法，讓我知道這些諸佛淨土都是什麼樣子，能令我速成菩提。實際我們觀察諸佛的妙土原來是爲了自身的速成菩提的一個方便，也是一個下手處。
佛告…
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