..續本文上一頁阿難。時世自在王佛。語法藏比丘。
就是釋迦文佛給我們介紹世自在王怎麼給法藏比丘交流這個法則的。對，法藏比丘。
如所修行。莊嚴佛土。汝自當知。
汝自當知。我們要修行，你自己要不知道你修什麼行呢？對。
比丘白佛。
就是法藏比丘白佛。
斯義弘深。非我境界。
這說的太好了！現在我們這人就很難說出這樣真誠的話。斯義弘深。“你莊嚴國土你要自知啊！”佛給他這樣說。這個法藏比丘就很簡單說：“斯義弘深。非我境界。”哎呀，太好了！這說的是實話，但我們現代人呢就會認爲，你佛再深的境界我也可以想得到。這就出大問題了。
惟願世尊廣爲敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已。當如說修行。成滿所願。
你看他的下手，就比我們現代的人要聰明、要有智慧，就是他說我要參照諸佛，看他們怎麼做的，我再來做。要不然我不了解，我沒法行了。
爾時世自在王佛。知其高明。
我們世間人說的這個人很高明啊，高明是啥呢？可能不是聰明，是高明。
志願深廣。即爲法藏比丘而說經言。
他說第一個比喻。
譬如大海一人鬥量。經曆劫數。尚可窮底。得其妙寶。人有至心精進。求道不止。會當克果。何願不得。
世尊給他舉個例子，人一鬥一鬥地把海水取，取得久了海水也可以取幹，幹什麼呢？爲得海底之寶。人精進呢，什麼樣的願望都能成就的，只要精進不舍。求道不止，會當克果。這就是告訴我們于心願莫舍莫放，就是發好心願了，你就依願而行，對，必然成就。
于是世自在王佛。即爲廣說二百一十億諸佛刹土。天人之善惡國土之粗妙。應其心願。悉現與之。
二百一十億佛土，它不是講的說是無佛之土，這個地方一定要清晰。你看這個二百一十億個佛土呀，他看了這些上下東西南北十方世界中種種佛土種種諸佛的做法，他想彌補諸佛的一個不足的。佛怎麼有不足呢？阿彌陀佛的果德是以諸佛的果德爲初發因地，就是在諸佛果德的莊嚴基礎上又設立的方便，這太難得了，太難得了！
時彼比丘聞佛所說嚴淨國土。皆悉睹見。起發無上殊勝之願。其心寂靜。志無所著。
你看我們現在走般舟的人哪，說我要見佛，發了個願了，OK了，就繼續走，無挂無礙，“阿彌陀佛”，直直走去，來來去去，就不再用心了。有的人呢，他說我要見佛、，我要見佛、我要見佛······實際要見到的佛是他自己設計的佛、自己設計的佛、自己設計的佛······結果人就出問題了。
所以“志無所著”，就說發了願了，好了，這是個緣起，就在爲這個緣起做事情了，越清淨、越無挂礙、越簡單、越直白，越(有)效果，清淨佛、圓滿佛、無礙佛一直在攝護著你，直至你見佛、成佛，那要是我們再作第二個意就出問題了，那就著上了，著上什麼呢？就開始取相，就把這個見佛當成一種執著了，當成煩惱了，自我蒙蔽自己了，用蒙蔽的心去走走走·······一直蒙蔽自己，沒有用清淨的、平等的、圓滿的、無礙的心、無住的心一路走去，見佛爲止啊。實際我們時時刻刻在見清淨平等的佛，圓滿無礙的佛，時時都在見，只是說你用你那個業力蔽障了自己，你認爲沒有見，你擋著了自己的眼，一葉障目嘛，就我們現前的執著擋住我們的眼睛了，我們通過念佛念佛把它放下了，那就成爲事實了。
一切世間。無能及者。具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。
你看啊，人家講得很簡單，對吧？世自在王佛也很簡單，四十二劫壽命，我們要有一劫的壽命學佛就太簡單了，他不迷啊，你知道吧。在四十二劫中他生存，傳播佛法，哎呀，四十二劫啊，四十二歲我們可能還有人活不到呢，對不對？四十二劫！
時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已。詣彼佛所。稽首禮足。繞佛叁匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘。汝今可說。宜知是時。發起悅可一切大衆。
這個呢，是世自在王佛說：“哦，你已經觀察思維修行都很好了，你把你的願望表達出來，你的國土表達出來，悅可一切大衆。”啥叫“悅可”呢？令一切衆生與其法相應、契合，所以發起、發起、發起——因爲他的表達能發起悅可一切大衆——現在學佛，我們學佛能不能悅可有情呢？就是給大家帶來利益呢？所以很多過去的善知識們行法做事情就是不爲自己，就是悅可有情，令衆生安樂，所以衆生安樂諸佛就歡喜，諸佛歡喜那道業就成了，有所成。
菩薩聞已。修行此法。緣致滿足無量大願。
講得很清楚，有勇猛的有情，聞到這個法了，就緣它。“緣致滿足無量大願”。要有人聞到這個法來緣這個法，就能滿足無量大願，這個不是說滿一般的願，是滿無量大願。
比丘白佛。唯垂聽察。
哎呀，佛你聽吧，我來給你講。
如我所願。當具說之。
這個唯垂聽察，這個佛是誰呢？你把你坐在那個佛的位置上聽一聽也行，我們用覺悟的心來聽，用無染的心來聽，用佛一樣的心來感知法藏比丘的因地，換個位置，挺好的。
下面四十八願它就有緣起了，爲什麼呢？爲了悅可一切衆生，讓一切衆生來緣這個法來成就無上菩提，他才發的願。那我們修行是什麼呢？有沒有悅可一切衆生、令一切衆生緣這個法滿足他們的所有的願望呢？要有了那太好了，那我們和阿彌陀佛于因地無二無別。
所以下面呢，就涉足到他的願望了，實際這就他表達了他成佛以後的心願是什麼，很多人說成佛有啥意思啊，對不對？他成佛很多事要幹，對不對？有人會問了說：“一切衆生本來是佛，本來是佛有啥事啊？”有事幹了，對不對？那我們從圓教來講，一切衆生本來是佛，幹什麼呢？幹後面的事！說不假修持嘛，你就悅可安心吧！
(第一願)設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
“設我得佛”。這個“我”可能是現前的每個有情。
“國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。”這很簡單了，我們要是真正地知道我們本來是佛，你的國土還有地獄餓鬼畜牲嗎？你眼中肯定沒有這叁惡道了，你心念中也沒有叁惡道了，行爲上也沒有叁惡道了，要有那你怎麼知道一切衆生本來是佛呢？說順性所觀啊，惡道不可得，不可設立。
(第二願)設我得佛。國中天人壽終之後。複更叁惡道者。不取正覺。
還是怕這個人就說，哎呀，說，有的人說你本來是佛，怎麼佛還會輪回呢？還會墮落現在這個樣子呢？說這是胡扯的，這不是這樣說的。沒有叁惡道之說，因爲什麼呢？我們現量不過是妄夢相加，實無實質啊，覺悟于此就能覺悟本源，蒙蔽于此流浪叁界。覺悟于此你徹回本源那就本源是佛，本來是佛；你迷執于妄想那六道輪回，實際說妄想在輪回實無輪回啊！那我們說本來是佛，真實不虛。
國中天人不再複叁惡道，這個往生不再複叁惡道呢，這前兩個誓願呢就是爲了令衆生遠離叁惡道怖畏。我那一天聽那個居士說畜牲的好處什麼的，實際他是不了解，要了解了叁惡道真是很苦的，就是畜牲道、餓鬼道、地獄道都是很苦的，主要是我們想象這個東西不行的，你想象不行。有的人呢真是懼這叁惡道。
(第叁願)設我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。
就是往生者不像佛一樣的妙色身相他不(取)正覺。現在像女孩子說：哎呀，什麼要美容啊，化妝品哪，到那兒不用化妝，也不用美容；什麼養生術啊，什麼有的人塗雞蛋清啊，有的人去塗什麼蘆荟啊，有的人擦這個擦那個啊，那兒不用擦，具足妙相莊嚴。你再擦一百年以後一擦都是一堆骨灰，你擦什麼呀擦？實話實說。
所以這個呢是來給我們一個清淨平等的回施，去除衆生對這個色相差異的這種自卑自慢的一個平等回施，令我們再作平等安住。
(第四願)設我得佛。國中天人形色不同。有好醜者。不取正覺。
這兩個教法(第叁個、第四個誓願)是同一個教法，跟第一個誓願、第二個誓願一樣的。第一個誓願沒有地獄、餓鬼、畜牲這個叁惡道，第二是不複叁惡道。說叁、四這二節來給我們設立一個什麼了呢？平等清淨回施，就是沒有差別的。
我聽一個菩薩說：“要人長的一樣，像一個模子一樣啥意思呢？”這就是凡夫分別心、驕慢心、不平等的心所設立出來的東西，說人都長得一樣受不了。你又不知道長一樣(的)世間人啥樣子，你又不知道，你沒有領納過，對不對啊？你怎麼會就有想法呢？實際就是不忍跟我一樣。因爲你經常就會聽到說：“她穿那個衣服，我才不穿呢！” “他人怎麼樣怎麼樣······”就要跟別人不一樣，這就是凡夫的心，不清淨也不平等，要麼高人一頭，要麼有點自卑、比別人差一點，不舒服，對不對？所以這兩個願呢是清淨平等的回施，還是讓我們回歸到法性安樂上面。
(第五願)設我得佛。國中天人不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
我們繼續念，不管它。
(第六願)設我得佛。國中天人不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
還不管它。
(第七願)設我得佛。國中天人不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
(第八願)設我得佛。國中天人不得見他心智。不至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正覺。
(第九願)設我得佛。國中天人不得神足。于一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
這幾個願呢，從第五到第九這幾個願，五六七八九，五個願對吧？這五個願講通力的。五通啊，是吧？這個講通力的，什麼宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，這五個通，對吧？這五個通呢，很多人現在追求神通，…
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