..续本文上一页阿难。时世自在王佛。语法藏比丘。
就是释迦文佛给我们介绍世自在王怎么给法藏比丘交流这个法则的。对，法藏比丘。
如所修行。庄严佛土。汝自当知。
汝自当知。我们要修行，你自己要不知道你修什么行呢？对。
比丘白佛。
就是法藏比丘白佛。
斯义弘深。非我境界。
这说的太好了！现在我们这人就很难说出这样真诚的话。斯义弘深。“你庄严国土你要自知啊！”佛给他这样说。这个法藏比丘就很简单说：“斯义弘深。非我境界。”哎呀，太好了！这说的是实话，但我们现代人呢就会认为，你佛再深的境界我也可以想得到。这就出大问题了。
惟愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行。成满所愿。
你看他的下手，就比我们现代的人要聪明、要有智慧，就是他说我要参照诸佛，看他们怎么做的，我再来做。要不然我不了解，我没法行了。
尔时世自在王佛。知其高明。
我们世间人说的这个人很高明啊，高明是啥呢？可能不是聪明，是高明。
志愿深广。即为法藏比丘而说经言。
他说第一个比喻。
譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。
世尊给他举个例子，人一斗一斗地把海水取，取得久了海水也可以取干，干什么呢？为得海底之宝。人精进呢，什么样的愿望都能成就的，只要精进不舍。求道不止，会当克果。这就是告诉我们于心愿莫舍莫放，就是发好心愿了，你就依愿而行，对，必然成就。
于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶国土之粗妙。应其心愿。悉现与之。
二百一十亿佛土，它不是讲的说是无佛之土，这个地方一定要清晰。你看这个二百一十亿个佛土呀，他看了这些上下东西南北十方世界中种种佛土种种诸佛的做法，他想弥补诸佛的一个不足的。佛怎么有不足呢？阿弥陀佛的果德是以诸佛的果德为初发因地，就是在诸佛果德的庄严基础上又设立的方便，这太难得了，太难得了！
时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静。志无所著。
你看我们现在走般舟的人哪，说我要见佛，发了个愿了，OK了，就继续走，无挂无碍，“阿弥陀佛”，直直走去，来来去去，就不再用心了。有的人呢，他说我要见佛、，我要见佛、我要见佛······实际要见到的佛是他自己设计的佛、自己设计的佛、自己设计的佛······结果人就出问题了。
所以“志无所著”，就说发了愿了，好了，这是个缘起，就在为这个缘起做事情了，越清净、越无挂碍、越简单、越直白，越(有)效果，清净佛、圆满佛、无碍佛一直在摄护着你，直至你见佛、成佛，那要是我们再作第二个意就出问题了，那就著上了，著上什么呢？就开始取相，就把这个见佛当成一种执着了，当成烦恼了，自我蒙蔽自己了，用蒙蔽的心去走走走·······一直蒙蔽自己，没有用清净的、平等的、圆满的、无碍的心、无住的心一路走去，见佛为止啊。实际我们时时刻刻在见清净平等的佛，圆满无碍的佛，时时都在见，只是说你用你那个业力蔽障了自己，你认为没有见，你挡着了自己的眼，一叶障目嘛，就我们现前的执着挡住我们的眼睛了，我们通过念佛念佛把它放下了，那就成为事实了。
一切世间。无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土寿量几何。佛言。其佛寿命四十二劫。
你看啊，人家讲得很简单，对吧？世自在王佛也很简单，四十二劫寿命，我们要有一劫的寿命学佛就太简单了，他不迷啊，你知道吧。在四十二劫中他生存，传播佛法，哎呀，四十二劫啊，四十二岁我们可能还有人活不到呢，对不对？四十二劫！
时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说。宜知是时。发起悦可一切大众。
这个呢，是世自在王佛说：“哦，你已经观察思维修行都很好了，你把你的愿望表达出来，你的国土表达出来，悦可一切大众。”啥叫“悦可”呢？令一切众生与其法相应、契合，所以发起、发起、发起——因为他的表达能发起悦可一切大众——现在学佛，我们学佛能不能悦可有情呢？就是给大家带来利益呢？所以很多过去的善知识们行法做事情就是不为自己，就是悦可有情，令众生安乐，所以众生安乐诸佛就欢喜，诸佛欢喜那道业就成了，有所成。
菩萨闻已。修行此法。缘致满足无量大愿。
讲得很清楚，有勇猛的有情，闻到这个法了，就缘它。“缘致满足无量大愿”。要有人闻到这个法来缘这个法，就能满足无量大愿，这个不是说满一般的愿，是满无量大愿。
比丘白佛。唯垂听察。
哎呀，佛你听吧，我来给你讲。
如我所愿。当具说之。
这个唯垂听察，这个佛是谁呢？你把你坐在那个佛的位置上听一听也行，我们用觉悟的心来听，用无染的心来听，用佛一样的心来感知法藏比丘的因地，换个位置，挺好的。
下面四十八愿它就有缘起了，为什么呢？为了悦可一切众生，让一切众生来缘这个法来成就无上菩提，他才发的愿。那我们修行是什么呢？有没有悦可一切众生、令一切众生缘这个法满足他们的所有的愿望呢？要有了那太好了，那我们和阿弥陀佛于因地无二无别。
所以下面呢，就涉足到他的愿望了，实际这就他表达了他成佛以后的心愿是什么，很多人说成佛有啥意思啊，对不对？他成佛很多事要干，对不对？有人会问了说：“一切众生本来是佛，本来是佛有啥事啊？”有事干了，对不对？那我们从圆教来讲，一切众生本来是佛，干什么呢？干后面的事！说不假修持嘛，你就悦可安心吧！
(第一愿)设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。
“设我得佛”。这个“我”可能是现前的每个有情。
“国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。”这很简单了，我们要是真正地知道我们本来是佛，你的国土还有地狱饿鬼畜牲吗？你眼中肯定没有这三恶道了，你心念中也没有三恶道了，行为上也没有三恶道了，要有那你怎么知道一切众生本来是佛呢？说顺性所观啊，恶道不可得，不可设立。
(第二愿)设我得佛。国中天人寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。
还是怕这个人就说，哎呀，说，有的人说你本来是佛，怎么佛还会轮回呢？还会堕落现在这个样子呢？说这是胡扯的，这不是这样说的。没有三恶道之说，因为什么呢？我们现量不过是妄梦相加，实无实质啊，觉悟于此就能觉悟本源，蒙蔽于此流浪三界。觉悟于此你彻回本源那就本源是佛，本来是佛；你迷执于妄想那六道轮回，实际说妄想在轮回实无轮回啊！那我们说本来是佛，真实不虚。
国中天人不再复三恶道，这个往生不再复三恶道呢，这前两个誓愿呢就是为了令众生远离三恶道怖畏。我那一天听那个居士说畜牲的好处什么的，实际他是不了解，要了解了三恶道真是很苦的，就是畜牲道、饿鬼道、地狱道都是很苦的，主要是我们想象这个东西不行的，你想象不行。有的人呢真是惧这三恶道。
(第三愿)设我得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉。
就是往生者不像佛一样的妙色身相他不(取)正觉。现在像女孩子说：哎呀，什么要美容啊，化妆品哪，到那儿不用化妆，也不用美容；什么养生术啊，什么有的人涂鸡蛋清啊，有的人去涂什么芦荟啊，有的人擦这个擦那个啊，那儿不用擦，具足妙相庄严。你再擦一百年以后一擦都是一堆骨灰，你擦什么呀擦？实话实说。
所以这个呢是来给我们一个清净平等的回施，去除众生对这个色相差异的这种自卑自慢的一个平等回施，令我们再作平等安住。
(第四愿)设我得佛。国中天人形色不同。有好丑者。不取正觉。
这两个教法(第三个、第四个誓愿)是同一个教法，跟第一个誓愿、第二个誓愿一样的。第一个誓愿没有地狱、饿鬼、畜牲这个三恶道，第二是不复三恶道。说三、四这二节来给我们设立一个什么了呢？平等清净回施，就是没有差别的。
我听一个菩萨说：“要人长的一样，像一个模子一样啥意思呢？”这就是凡夫分别心、骄慢心、不平等的心所设立出来的东西，说人都长得一样受不了。你又不知道长一样(的)世间人啥样子，你又不知道，你没有领纳过，对不对啊？你怎么会就有想法呢？实际就是不忍跟我一样。因为你经常就会听到说：“她穿那个衣服，我才不穿呢！” “他人怎么样怎么样······”就要跟别人不一样，这就是凡夫的心，不清净也不平等，要么高人一头，要么有点自卑、比别人差一点，不舒服，对不对？所以这两个愿呢是清净平等的回施，还是让我们回归到法性安乐上面。
(第五愿)设我得佛。国中天人不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。
我们继续念，不管它。
(第六愿)设我得佛。国中天人不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。
还不管它。
(第七愿)设我得佛。国中天人不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。
(第八愿)设我得佛。国中天人不得见他心智。不至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。
(第九愿)设我得佛。国中天人不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。
这几个愿呢，从第五到第九这几个愿，五六七八九，五个愿对吧？这五个愿讲通力的。五通啊，是吧？这个讲通力的，什么宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，这五个通，对吧？这五个通呢，很多人现在追求神通，…
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