阿弥陀佛四十八大愿

　　慈法法师开示

　　2008年12月，一批上海居士到贵州向师父请法。12月16日，德雨代大家请慈法师讲解阿弥陀佛的四十八大愿。以下就是记录。

　　——明润记

　　本文是明润师兄根据录音记录文字，为录像配字幕所用，所以为还原现场气氛，文中保留口语。文中数字为配字幕标定时间，与讲法内容无关。由于本文较长，共分三集，上集主要讲法藏比丘发愿的缘起，中集讲解1－20大愿，下集讲解21－48大愿。

　　——宝箧记

　　(大家一起恭诵48大愿完毕)

　　有机会在一起读一段经，提示提示。因为这个经典也好，学习也好，有一个成熟的机会——就是有人提出来，实际读诵是一个最直接的学习了。

　　《无量寿经》我们都知道是，怎么说呢？是净土法门的一个根本经典，这个经典是把阿弥陀佛的因地一直到成佛、度化众生、教言住世，这些所有的故事呢都有一个完整的记述。经典实际就是佛这些教法、教法的缘起的记述与传播，乃至说令有情能实践、成就。

　　一个经典我们看着特别地简单地拿在手里了，你像我们现在因为印刷术啊这种传播的方式越来越多，经典似乎得来十分容易，这个得来容易给我们带来了一个弊病，大家容易不在乎经典，但是我们要知道古来以久这个取经、翻译要突破多少障碍与困难，像现在我们看这些经典都是古人哪——也可以说是不管是印度的僧人过来，或者是说我们的僧人去印度去收集梵本——这都要付出很大的代价的。现代交通很发达了，所以去印度可能是几个小时都可以到了。过去的人，大部分人都了解玄奘法师取经的这个过程，后人有的人认为是《西游记》一样的写法，实际不是那样的，但是来证实经典的一些说法，就像后疑啊——质疑的这些菩萨们，为了达到这个结果他们去寻求原来的这个梵本哪，的确是付出了······百去返者无一二啊，几百个人返回来一二个人，了不起了，能带回来的经典再通过这些译经场、译经师们，把它通过梵本转化到我们这个汉文，让大家来读诵、传阅、实践，这里面就是有很多故事和话题的。有些经典并不是以梵本译的，像什么《普贤行愿品》啊很多，而是以一些其他经文，就是通过翻译以后又再次翻译产生的一些教言。

　　刚才我们读这个《无量寿经》呢，是康僧铠译的一个本子，因为《无量寿经》我们过去说啊，有很多译本，现在丢失了，流传、流传、流传，(由于)战争啊，或者说保存不当啊，现在就剩五种版本，我们要是把五种版本的这个四十八愿来互解呢，就特别有味道。实际在净土网站上这样的机会搞得挺好的，就是四十八愿的这个原译本互照、互相对照，有的是三十二愿，有二十四愿、有四十八愿，你可以把它搞一个，就是好比这一个愿对照一下，相同的给它收集一起，来有四十八愿的这个参照，这个译本跟那个译本相互地(参照)，就是从各个角度来透视一下，我们会得到很多方便。我感觉这呢，可以在网上做一做。对对对。

　　因为这个四十八愿是阿弥陀佛因地的发愿的一个——实际就是他心理的一个状态，他顺着这个状态完成了所谓西方极乐世界的这个国土的设立，这个设立就是修德设立，像我们一个人成家了，或者说一个人在单位里，完成了这个单位的设置、家庭的设置一样，来接纳这些工作人员或者生活的模式。极乐世界呢，四十八愿讲了很多说：无有地狱、饿鬼、畜牲，乃至闻我名号得三种忍住不退转，从最恶劣的三恶道的众生度起，就是给他们设立方便，生我国者不再复堕三恶道，乃至种种说法一直到他方菩萨闻我名号，即得总持；他方菩萨闻我名号，即得不退转；或者他方菩萨闻我名号即生尊贵家；他方菩萨往生我国，即具三十二相八十种好，或者说具足一切神通、通力，或者说分化满愿，乃至说你自身所有的愿一定满足，就是说你到我国了并不是说——你得随着我的愿望来完成菩提，不是的，你设立别愿一样可以成就。

　　就是说种种的愿望我们透过一个什么呢——就是你在读诵的过程中你就会发现——他为了满足一切众生的愿，这么说吧，能从十法界中，佛法界的愿我们先不说了，十法界(中)九界众生所有的需求，他都考虑到了，考虑到那就生他国家都满足你的愿为一个前提来设立的这些表达，实际说愿愿度众生。所谓的度众生就是令我们生起愿生彼国的愿望，恐怖三恶道的人呢你到我国没有三恶道了，希望有禅定的人到我国你有禅定，希望有通力的人呢你到我国就有通力，希望有财富的人呢你到我国取之不尽用之不竭，平时担忧衣食的人呢你到我国衣食自然，包括你说你这个修行，三大阿僧祗劫的修持呢进进退退，你到我国呢就是能得不退转，从这个最苦难的三恶道众生，一直到这些菩萨，他所有的都是搜索我们的愿望，来审观种种众生的愿望，来满足你的愿望，就一个目的——你来生我的国土。这个国土呢是实报庄严土啊！因为佛以顺性德修持的这个设立的大愿称为实报庄严土。

　　“实报”是个啥概念呢？就像我们说上海，就是有这个城市，(旁边人插话：真实？)说“真实”这两个字很······它容易······我们这么说吧，任何世界，好比你上海，多少年以后你上海淹了，你说这是实有还是不实有呢？你说上海淹了没有这个上海了，你说是实有还是不实有呢？我们稍微时间一推啊，你要有禅定功夫把时间一拉，你上海根本都不成立，我们人也不成立，但你就因这个缘就来了，我们这个梦这一段时间我们有这个梦，有这个那个、那个这个都安立的，但你要是这个时间一透视过去，这个东西不成立了。可能这个“实报庄严土”的概念就象我们说：现在我们缘这个就有这个，(旁边的人：缘什么有什么？)对，缘这个就有这个，它不是乌有的，它不是顽空，它不是虚设的，它是，就是像我们有家他就有极乐世界，有娑婆世界也有极乐世界。(旁边人插话：对照性的？)对！因为我们凡夫都在对法中，你要没有对法，这个光线马上就透过来。我们是对法，对法已经在我们这个凡夫众生中产生一个十分的坚固，你看男女——很坚固吧？天地——很坚固吧？冷暖——很坚固吧？就是这些东西已经成为我们生活的全部事实了，就是对立、对待，那佛为了满足我们这些对立、对待呢，就(设立)四十八愿。

　　你从第一个愿分析，“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。”就是无有三恶道，这第一个概念就是先出离畏惧三恶道的有情，为什么呢？在我们这个时代啊，拨拨捡捡，可能是稍微地给人一评价，三恶道的人太多了。为什么呢？共业所成。人在生命短暂的这种环境中呢，破戒的因缘、嗔心越大，占有欲越强，因为生命太短暂了。自我表现的这种意识也强，贪嗔痴这个恶业表现得也越强，因为太短了，人总想利用这个机会表达自己，怕自己丢失了，所以这个时代的人呢，佛就称我们刚强难化，五浊恶世炽盛的时代。

　　佛灭度一千年，第一个一千年呢，我们称为正法相续，因为有女众出家正法减灭五百岁，后来呢，因为迦叶之类的这些头陀行者，爱乐世间，以正行而净化世间，这正法又延续五百岁，就是这一减一增，正法一千岁，像法一千岁。现代人按两种说法：一个是说佛灭度三千几十年了，一个说是两千五百几十年了，这两种说法呢，都可以成立的。要是说按照现在这个世界佛教整体的一个说法，这个佛历——现在这个通用的佛历是两千五百多年，那么佛历，我们也应进入末法时代的五百年了，末法的第一个五百年已经过去了。所谓的末法就是——法没有什么正、像，也没有末，就是人心与法的相应到达了一个状态。正法时代呢人心就完整地与佛法相合，像法时代呢人的心相似地相合，末法时代呢人的心与法就不相合了，就是稍微地接触，现代的人学佛呢深入的人很少，都是毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，就是说真正能深入一个法则成就的人越来越稀少了。这是一个现实，不是对我们这个时代的一种自我自卑啊，或者说我生在这个时代我就这样去诋毁它，不是这个，是这样的共同的状态，我们举个最简单的例子。

　　过去的人哪，就是出家众，像这经典会背什么的，论著会背，这样的太正常了。过去诵戒、出家人诵戒根本都不要这个本子，要诵、口诵。我现在接触南传的一些我认为比较修行的人呢，他们口诵，可以诵大量的，九部经他们可以口诵出来，嘟嘟嘟……，全部口诵出来，就是绝对不要这个的(指经本)。我们看看现在的普通人要是不要这个，能口诵出来的人越来越少了，越来越少了，就是人的记忆力就很差了，不要说修持相应了。你连这个方法你都记不住，你怎么能相应呢？怎么能成就呢？这就是个疑问了，对不对？

　　所以说我们现在来学净土呢，你也不是说是我们有多大的选择余地，像我认为，我感觉到呢，我就没有其它余地了，就选择了这个法门，因为这个法门呢，它第一个重要的因缘就是“佛为大施主，来救济诸群苦”，我们依他这个愿望得到了一种不足的补偿。我这么说是不是有点伤害了大家呢？我不知道啊！就是我们这个时代的人寿命太短，资粮不足，智慧福德都不够了，怎么办呢？佛来补偿我们，就是我给你作证，我给你作保，你信贷嘛，你怕还不了账，没问题，我在银行给你作保，你还不了，我替你还。——能不能这样说呢？完全可以吧？世间人都可以，对不对？况且出世呢？就是我们的这个与佛法修证相续得不退转的机会呢，要是靠我们自身的资粮、自身的善根、自身的寿命与机遇，大部分人都不是太好的。对，因为这样呢，所以佛发了三个根本愿：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”什么叫超世志呢？你看这个愿是对他方国土，全部是对他方佛国的国土的众生，包括第一个为众生一直到大菩萨，他对这所有的他方的诸佛的众生呼唤的，他并不是说是对一般的老百姓这种——我们说，就说我不…

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