阿彌陀佛四十八大願

　　慈法法師開示

　　2008年12月，一批上海居士到貴州向師父請法。12月16日，德雨代大家請慈法師講解阿彌陀佛的四十八大願。以下就是記錄。

　　——明潤記

　　本文是明潤師兄根據錄音記錄文字，爲錄像配字幕所用，所以爲還原現場氣氛，文中保留口語。文中數字爲配字幕標定時間，與講法內容無關。由于本文較長，共分叁集，上集主要講法藏比丘發願的緣起，中集講解1－20大願，下集講解21－48大願。

　　——寶箧記

　　(大家一起恭誦48大願完畢)

　　有機會在一起讀一段經，提示提示。因爲這個經典也好，學習也好，有一個成熟的機會——就是有人提出來，實際讀誦是一個最直接的學習了。

　　《無量壽經》我們都知道是，怎麼說呢？是淨土法門的一個根本經典，這個經典是把阿彌陀佛的因地一直到成佛、度化衆生、教言住世，這些所有的故事呢都有一個完整的記述。經典實際就是佛這些教法、教法的緣起的記述與傳播，乃至說令有情能實踐、成就。

　　一個經典我們看著特別地簡單地拿在手裏了，你像我們現在因爲印刷術啊這種傳播的方式越來越多，經典似乎得來十分容易，這個得來容易給我們帶來了一個弊病，大家容易不在乎經典，但是我們要知道古來以久這個取經、翻譯要突破多少障礙與困難，像現在我們看這些經典都是古人哪——也可以說是不管是印度的僧人過來，或者是說我們的僧人去印度去收集梵本——這都要付出很大的代價的。現代交通很發達了，所以去印度可能是幾個小時都可以到了。過去的人，大部分人都了解玄奘法師取經的這個過程，後人有的人認爲是《西遊記》一樣的寫法，實際不是那樣的，但是來證實經典的一些說法，就像後疑啊——質疑的這些菩薩們，爲了達到這個結果他們去尋求原來的這個梵本哪，的確是付出了······百去返者無一二啊，幾百個人返回來一二個人，了不起了，能帶回來的經典再通過這些譯經場、譯經師們，把它通過梵本轉化到我們這個漢文，讓大家來讀誦、傳閱、實踐，這裏面就是有很多故事和話題的。有些經典並不是以梵本譯的，像什麼《普賢行願品》啊很多，而是以一些其他經文，就是通過翻譯以後又再次翻譯産生的一些教言。

　　剛才我們讀這個《無量壽經》呢，是康僧铠譯的一個本子，因爲《無量壽經》我們過去說啊，有很多譯本，現在丟失了，流傳、流傳、流傳，(由于)戰爭啊，或者說保存不當啊，現在就剩五種版本，我們要是把五種版本的這個四十八願來互解呢，就特別有味道。實際在淨土網站上這樣的機會搞得挺好的，就是四十八願的這個原譯本互照、互相對照，有的是叁十二願，有二十四願、有四十八願，你可以把它搞一個，就是好比這一個願對照一下，相同的給它收集一起，來有四十八願的這個參照，這個譯本跟那個譯本相互地(參照)，就是從各個角度來透視一下，我們會得到很多方便。我感覺這呢，可以在網上做一做。對對對。

　　因爲這個四十八願是阿彌陀佛因地的發願的一個——實際就是他心理的一個狀態，他順著這個狀態完成了所謂西方極樂世界的這個國土的設立，這個設立就是修德設立，像我們一個人成家了，或者說一個人在單位裏，完成了這個單位的設置、家庭的設置一樣，來接納這些工作人員或者生活的模式。極樂世界呢，四十八願講了很多說：無有地獄、餓鬼、畜牲，乃至聞我名號得叁種忍住不退轉，從最惡劣的叁惡道的衆生度起，就是給他們設立方便，生我國者不再複墮叁惡道，乃至種種說法一直到他方菩薩聞我名號，即得總持；他方菩薩聞我名號，即得不退轉；或者他方菩薩聞我名號即生尊貴家；他方菩薩往生我國，即具叁十二相八十種好，或者說具足一切神通、通力，或者說分化滿願，乃至說你自身所有的願一定滿足，就是說你到我國了並不是說——你得隨著我的願望來完成菩提，不是的，你設立別願一樣可以成就。

　　就是說種種的願望我們透過一個什麼呢——就是你在讀誦的過程中你就會發現——他爲了滿足一切衆生的願，這麼說吧，能從十法界中，佛法界的願我們先不說了，十法界(中)九界衆生所有的需求，他都考慮到了，考慮到那就生他國家都滿足你的願爲一個前提來設立的這些表達，實際說願願度衆生。所謂的度衆生就是令我們生起願生彼國的願望，恐怖叁惡道的人呢你到我國沒有叁惡道了，希望有禅定的人到我國你有禅定，希望有通力的人呢你到我國就有通力，希望有財富的人呢你到我國取之不盡用之不竭，平時擔憂衣食的人呢你到我國衣食自然，包括你說你這個修行，叁大阿僧祗劫的修持呢進進退退，你到我國呢就是能得不退轉，從這個最苦難的叁惡道衆生，一直到這些菩薩，他所有的都是搜索我們的願望，來審觀種種衆生的願望，來滿足你的願望，就一個目的——你來生我的國土。這個國土呢是實報莊嚴土啊！因爲佛以順性德修持的這個設立的大願稱爲實報莊嚴土。

　　“實報”是個啥概念呢？就像我們說上海，就是有這個城市，(旁邊人插話：真實？)說“真實”這兩個字很······它容易······我們這麼說吧，任何世界，好比你上海，多少年以後你上海淹了，你說這是實有還是不實有呢？你說上海淹了沒有這個上海了，你說是實有還是不實有呢？我們稍微時間一推啊，你要有禅定功夫把時間一拉，你上海根本都不成立，我們人也不成立，但你就因這個緣就來了，我們這個夢這一段時間我們有這個夢，有這個那個、那個這個都安立的，但你要是這個時間一透視過去，這個東西不成立了。可能這個“實報莊嚴土”的概念就象我們說：現在我們緣這個就有這個，(旁邊的人：緣什麼有什麼？)對，緣這個就有這個，它不是烏有的，它不是頑空，它不是虛設的，它是，就是像我們有家他就有極樂世界，有娑婆世界也有極樂世界。(旁邊人插話：對照性的？)對！因爲我們凡夫都在對法中，你要沒有對法，這個光線馬上就透過來。我們是對法，對法已經在我們這個凡夫衆生中産生一個十分的堅固，你看男女——很堅固吧？天地——很堅固吧？冷暖——很堅固吧？就是這些東西已經成爲我們生活的全部事實了，就是對立、對待，那佛爲了滿足我們這些對立、對待呢，就(設立)四十八願。

　　你從第一個願分析，“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜牲者，不取正覺。”就是無有叁惡道，這第一個概念就是先出離畏懼叁惡道的有情，爲什麼呢？在我們這個時代啊，撥撥撿撿，可能是稍微地給人一評價，叁惡道的人太多了。爲什麼呢？共業所成。人在生命短暫的這種環境中呢，破戒的因緣、嗔心越大，占有欲越強，因爲生命太短暫了。自我表現的這種意識也強，貪嗔癡這個惡業表現得也越強，因爲太短了，人總想利用這個機會表達自己，怕自己丟失了，所以這個時代的人呢，佛就稱我們剛強難化，五濁惡世熾盛的時代。

　　佛滅度一千年，第一個一千年呢，我們稱爲正法相續，因爲有女衆出家正法減滅五百歲，後來呢，因爲迦葉之類的這些頭陀行者，愛樂世間，以正行而淨化世間，這正法又延續五百歲，就是這一減一增，正法一千歲，像法一千歲。現代人按兩種說法：一個是說佛滅度叁千幾十年了，一個說是兩千五百幾十年了，這兩種說法呢，都可以成立的。要是說按照現在這個世界佛教整體的一個說法，這個佛曆——現在這個通用的佛曆是兩千五百多年，那麼佛曆，我們也應進入末法時代的五百年了，末法的第一個五百年已經過去了。所謂的末法就是——法沒有什麼正、像，也沒有末，就是人心與法的相應到達了一個狀態。正法時代呢人心就完整地與佛法相合，像法時代呢人的心相似地相合，末法時代呢人的心與法就不相合了，就是稍微地接觸，現代的人學佛呢深入的人很少，都是毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，就是說真正能深入一個法則成就的人越來越稀少了。這是一個現實，不是對我們這個時代的一種自我自卑啊，或者說我生在這個時代我就這樣去诋毀它，不是這個，是這樣的共同的狀態，我們舉個最簡單的例子。

　　過去的人哪，就是出家衆，像這經典會背什麼的，論著會背，這樣的太正常了。過去誦戒、出家人誦戒根本都不要這個本子，要誦、口誦。我現在接觸南傳的一些我認爲比較修行的人呢，他們口誦，可以誦大量的，九部經他們可以口誦出來，嘟嘟嘟……，全部口誦出來，就是絕對不要這個的(指經本)。我們看看現在的普通人要是不要這個，能口誦出來的人越來越少了，越來越少了，就是人的記憶力就很差了，不要說修持相應了。你連這個方法你都記不住，你怎麼能相應呢？怎麼能成就呢？這就是個疑問了，對不對？

　　所以說我們現在來學淨土呢，你也不是說是我們有多大的選擇余地，像我認爲，我感覺到呢，我就沒有其它余地了，就選擇了這個法門，因爲這個法門呢，它第一個重要的因緣就是“佛爲大施主，來救濟諸群苦”，我們依他這個願望得到了一種不足的補償。我這麼說是不是有點傷害了大家呢？我不知道啊！就是我們這個時代的人壽命太短，資糧不足，智慧福德都不夠了，怎麼辦呢？佛來補償我們，就是我給你作證，我給你作保，你信貸嘛，你怕還不了賬，沒問題，我在銀行給你作保，你還不了，我替你還。——能不能這樣說呢？完全可以吧？世間人都可以，對不對？況且出世呢？就是我們的這個與佛法修證相續得不退轉的機會呢，要是靠我們自身的資糧、自身的善根、自身的壽命與機遇，大部分人都不是太好的。對，因爲這樣呢，所以佛發了叁個根本願：“我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。”什麼叫超世志呢？你看這個願是對他方國土，全部是對他方佛國的國土的衆生，包括第一個爲衆生一直到大菩薩，他對這所有的他方的諸佛的衆生呼喚的，他並不是說是對一般的老百姓這種——我們說，就說我不…

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