..续本文上一页：有无瓶。
３、涉及间接直接之遮止非是，比如：胖天授白天不食而不消瘦。
４、因时间之力涉及其他物之遮止非是，比如问此人是婆罗门或是旃陀罗时，答非婆罗门时而说此人非婆罗门。
谓伴随若干物存在者，为总之性相。
谓尔为彼法，于彼法同体相属，既非尔但是所成之若干彼法，为别之性相。
总，分为四种：
一、总类，谓彼法是尔，彼与尔同体相属，既非彼但是所成若干是尔，为彼法总类之性相。比如：观待金瓶之瓶。
二、总聚，谓若干支分之集合体，为总聚之性相。比如：森林或瓶。
三、总义，谓分别识，见彼法义之一，非物，为彼法总义之性相。复分为三种：
１、物，谓如分别识见鼓腹缩脚之物。
２、无物，谓如分别识见虚空。
３、依上二之声义，谓如分别识见所知。
总声，谓分别识见名之一，非物，为总声之性相。比如：如分别识闻言瓶之语。
关于因观待总、别之单词及复合词之立、破，详见余处。
谓法之一，由分别识非现为异者，为一之性相，复分为二种：
１、质一，谓现识所见之一，非现为异者，为质一之性相，比如：所作性与无常。凡质一并非皆为一。
２、体一，谓如瓶与瓶。
谓法之一，由分别识现为异者，为多之性相。
谓成事，彼法与其真名所各别了解，为异之性相，复分为二种：
１、质异，谓由现识各别现见，为质异之性相，比如：柱与瓶。
２、体异，比如：所作性与无常。
谓彼法具境之一，虽存在于与彼法互遍诸法之上，但尔不作为境，为排入之性相。复分为二种：
一、颠倒排入，比如：执声为常之分别识。
二、非颠倒排入，比如：了解声无常之知觉。
复次，排入还有能诠声，分别识，因等。
谓彼法具境之一，若存在于与彼法互遍诸法之上，尔作为境，为立入之性相。复分为二种：
一、立入错乱识，比如：现见两个月亮之根识。
二、立入非错乱识，比如：前面已讲过之一切现识。
复次，谓分解成部分作为境，为立入错乱识之性相。谓解剖成部分不作为境，为立入非错乱识之性相。
谓自之所排物，由词句排除后所了解之法，为排他之性相，复分为二种：
一、遮无之排除，如于非瓶上言无瓶。
二、遮非之排他，复分为二种：
１、排他意义，如 否定是瓶之语。
２、排他知觉，如分别识见否定非瓶。
谓具三义法，为性相之性相。
谓不具三义法，为非性相之性相。
谓具三名言法，为所表之性相。
谓不具三名言法，为非所表之性相。
复次，可谓具三种实有法或谓具三种能安立法，为性相之性相。可谓具三种假有法或谓具三种所安立法，为所表之性相。
谓由性相例标之所表事，为相依之性相。
性相之过失分为三种：
一、性相不遍之过，比如：以具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相。但是凡具颈背肉峰花斑者，并非皆是犏牛，故云性相有不周遍之过失。
二、性相逾遍过，比如：立具头颅，为犏牛之性相，但是凡具头颅者，并非皆是犏牛，故云性相有逾遍之过失。
三、不存在于相依之过，比如：以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。实则，马却无颈背肉峰等。
复次，似性相分为三种：
一、自体非实有，比如：谓犏牛，是犏牛之性相。
二、义体变为他物，比如：谓有颈背肉峰等，为马之性相。
三、性相不存在于相依，比如：以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。
复次，似所表分为三种，谓自体之名言不成立，名言变为他物，名言不存在于相依。
复次，似性相分为：不依性相，不依所表二种：
总之，上述八种似(不正确)，每个又分为二对，每对又分为二，虽分成三十二个，但无大矛盾。
谓具有成办士夫所需功能，为质之性相，如色。
谓由质体所成色之功德(特点)，为质法之性相，如色之无常。
谓由分别识所见反(否定)种类不同法之一，非物，为体之性相，如分别识所见色。
谓由分别识所见质之功德(特点)法之一，非物，为体法之性相，比如分别识所见色无常。
关于质体之说法，系尊者仁达瓦之主张。
现在，就所流传之质体性相列举如次：
谓尔成事，尔即尔，非尔者亦非尔，为质之性相，如色。
谓尔成事尔非尔或非尔者是尔，为体之性相。
体法分复为二种：
１、谓尔成事，尔非尔，为非自之体法之性相，比如性相。
２、谓尔成事，尔即尔，非尔者即尔，为自体法之性相，如所表。
是自，非自，是自等，必须极成，但将此等作为质、体之名言，不见得可靠。
四，比度——推理规则
甲、抉择自利比度
谓具备三相，为正确因之性相，何等为三？
一、谓由量识认定，因于成立彼之欲知有法上符合立式规则，为宗法之性相。
二、谓由量识认定，因如成立彼之立式规则，唯于同品定有，为随因后遍之性相。
三、谓由量识认定，因如成立彼之立式规则，于异品第唯无，为随因遣遍之性相。
复次，谓自己之量识对宗尚未成立者，对三相已由量识成立之因，为正确因之性相。
一、谓自己之量识对宗尚未介入立破者，因于成立彼之欲知有法上为异，复由量识认定符合立式规则，为彼宗法之性相。
二、谓已极成宗有法者，认定因如成立彼之立式规则，唯于同品定有，为已极成有法者成立随因后遍之性相。
三、谓已极成宗有法者，认定因于成立彼之异品遍无，为有彼成立之随因遣遍之性相。
从而得知，后遍与遣遍之性相，如前所述，唯因之后，遣性相耳。
谓成立彼之假宗分之一，作为成立彼之所立法比度事，为欲知有法或所成立有法之性相，比如声音。
谓成立彼之假宗分之一，于成立彼之所立法上，以因比度为所立法之性相，比如无常。
谓如立式规则，不被所成立法所空，为同品之性相，比如瓶。
谓此之反面，为异品之性相。复分为三种：
一、其他异品，比如：成立声是无常宗，以所知为异品。
二、相违异品，比如成立声是无常宗，以常住为异品。
三、本无异品，比如：成立声是无常宗，以兔角为异品。
正确因从定数方面分为果因、自性因、未缘到因等三种因式。
一、谓具备三相因之一，与自变为质异所成立法有从生相属性，为正确果因之性相。
谓正确因之一，凡是成立彼之所立法，皆为尔同体之能遍，为正确自性因之性相。
谓具备三相正确因之一，凡是成立彼之直接所成立法，皆为遮止，为正确未缘到因之性相。
果因分为五种：
１、谓成立彼果因之一。于尔之时，成立彼之所立法已皆成就，为成立因法之性相，比如：于口内之糖块上，为成立有现存之糖色体，乃以现在之糖味为理由立量式。
２、谓具备三相正确因之一，与自变为质异成立彼之所成立法结果，为成立亲因之性相，比如：于有烟之山上有火，乃以烟为理由立量式。
３、成立因先行之果，比如：为成立能明了之执声听觉自因声无常已先行，乃以勤奋所生为理由立量式。
４、成立因差别之果因，比如：为成立执色根识有意根以外之因，乃以若无意根以外之因则不生之物为理由立量式。
５、成立总因之果因，比如：为成立苦谛有自因，乃以偶尔生为理由立量式。
正确自性因，分为二种：
１、谓正确自性因之一，诠尔之言词未涉及作为尔体之物，为净除差别正确自性因之性相，比如：为成立声是无常，乃以物为理由立量式。
２、谓正确自性因之一，诠尔之言词涉及作为尔观待之物，为观待差别正确自性因之性相。复分为二种：
A、观待非异之自性因，比如：为成立声是无常，乃以有生为理由立量式。
B、观待异之自性因。复分为二种：
(１)直接涉及观待之自性因，比如：为成立声是无常，乃以从因缘生为理由立量式。
(２)间接涉及观待之自性因，比如：为成立声是无常，乃以所作性为理由立量式。
正确未缘到因(未缘到因，旧译不可得因——译者)，分为二种：
１、谓虽有成立彼之所遮法之境，但作为彼宗有法之人不能见，为未见故未缘到因之性相，比如：于前面地上，成立不明了有虾莎(或云鬼魅，实为一种难见的生物——译者)者，不可能说出有虾莎之名副其实言词，乃以由于不明了虾莎者，未缘到虾莎为理由立量式。
２、未缘到正确因之一，谓若有成立彼之所遮止法之境，作为成立彼宗有法之人则可以见到，为可见但未缘到正确因之性相。复分为二种：
A、谓未缘到正确因之一，是遮无，为属性境未缘到正确因之性相。
B、谓未缘到正确因之一，为遮非是或成立之任何一种，为缘矛盾正确因之性相。
属性境未缘到正确因，复分为四种：
(１)谓属性境未缘到正确因之一，凡变为成立彼之所遮止法之物，与彼变为质异尔之真正反面，有从生之属性，又是彼之因，为因未缘到正确因之性相。比如：为成立冒青烟但无火之夜晚海面上无烟，乃以无火为理由立量式。
(２)谓属性境未缘到正确因之一，凡是成立彼之所遮止法，彼与尔之任何真正体法有同体属性，为能遍未缘到正确因之性相。比如：为成立无树之峥嵘悬崖上无沉香树，乃以无树为理由立量式。
(３)谓唯成立名言未缘到正确因之一，凡是尔之真正反面，皆为成立彼之所遮止法自性，为自性未缘到正确因之性相。比如：在鼓腹缩脚陶器之处成立无瓶，如鼓腹缩脚虽可见，但未缘到。
(４)谓缘属性境未缘到正确因之一，凡变为尔之真正反面法之物，皆为成立彼之所遮止法之亲果，为亲果未缘到正确因之性相。比如：于无烟之围墙内成立烟因力非无障碍，乃以无烟为理由立量式。
缘矛盾正确因，分为二种：
(！)谓缘矛盾正确因主义，从互排矛盾方面否定成立彼之所遮止，为依互排矛盾而缘矛盾正确因之性相。
(２)谓缘矛盾正确因之一，从不能同时并存矛盾方…
《因明七论入门(宗喀巴大师造 杨化群译)》全文未完，请进入下页继续阅读…