..续本文上一页一，新证自境，为现量之性相，此定义适用于不同之四种现量。
谓离分别复无谬误之认识，为现识之性相，分为根现识(此处所言现，即现识，量即准绳，与直觉或感性认识相似。——译者)，意现识，自证现识，瑜珈现识四种。
谓由自之增上缘净色根(即产生视觉的内在水晶体——译者)亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为根现(五根即五官现识——译者)之性相。分为：缘色之根现识，缘声之根现识，缘香之根现识，缘味之根现识，缘触之根现识等五种，其性相如次：
谓由自之增上缘眼根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘色根现识之性相。
谓由自之增上缘耳根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘声根现识之性相。
谓由自之增上缘鼻根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘香根现识之性相。
谓由自之增上缘舌根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘味根现识之性相。
谓由自之增上缘身根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘触根现识之性相。
复次分为：从缘色之意根现识至缘触之意根闲事中共有五种，其性相如次：
谓由自之增上缘缘色意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘色意根现识之性相。
谓由自之增上缘缘声意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘声意根现识之性相。
谓由自之增上缘缘香意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘香意根现识之性相。
谓由自之增上缘缘味意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘味意根现识之性相。
谓由自之增上缘缘触意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识，为缘触意根现识之性相。
根现识诸后刹那之所以成为意根现识，谓由有自境之助伴根现识作为等无间缘，所生之明了境像离分别复无谬误之认识故。
意识者，谓由自之增上缘意根亲生之识，亦即由自之前刹那同类识将消逝之际所生之识故，此说合理。
谓唯向内缘取相，为自证现识之性相，与一切识上皆有。
谓由修持正确义境之力所生圣者离分别复无谬误之认识，为瑜珈现识之性相。分为：声闻，独觉，大乘之瑜珈现识三种，举例如次：如声闻之见道，独觉之见道，大乘之见道。
谓依具备三相之因对自之隐秘境新证之知觉，为比量之性相。分为三种：一、物力比量，谓如以所作性为因，证悟声是无常之知觉。二、世许比量，谓如以存在于所明了境物上之因，而云怀兔是月而证悟之比量。三、信解比量，谓如依经过三种观察所订正之圣教为因，证悟“由施造福”等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。
量识，于具境，从能引生方面分为：由自定解之量识，由他定解之量识二种。
为量识之一，本身是量，由自力引生定解，为自定解量识之性相，比如：本身是量，由自力引生定解之比量及四种现量。
为量识之一，本身是量，由他力引生定解者，为由他定解量识之性相，比如：本身是量，由他力引生定解之比量及三种现量。
此二量识，复举例如次：谓如谙练量语言者相续中之量识及谓如未谙练语言者相续中之量识。
有学者举出由自定解量识及由他定解量识之性相云：为量之一，本身非欺诳，由自力引生定解，为由自定解量识之性相。为量之一，本身非欺诳，由他力引生定解，为由他定解量识之性相。
由自定解量识分为：比量，自证现量，显功能现量，具串习现量。
由他定解现量，谓具谬误因缘之现量，比如：现见远处之红焰焰是否火之颜色，当生起疑惑后，尚须依其他量识，使自己对远处之红焰焰，方能认为是火之颜色，此即无谬误认定远处红焰焰之根现识。
谓凡自所见境，须是共相，为分别识之性相。
谓识之一，凡自所见境，须是自相或非成事之任何一种，为无分别识之性相。
分别识，就结合方面而言，分为二种：谓结合名言之分别识，结合意义之分别识。
谓将语言时之名和名言所表之义结合之思维，为结合名言之分别识之性相，比如：认为是有枝叶止树之知觉。
谓将差别事和差别法结合而执之分别识，为结合意义分别识之性相，比如：认为此人是执杖者之知觉。
分别识从所见境方面分为三种：
一、谓未熟谙语言者相续中，见瓶总声之知觉，为唯见总声(名——译者)。
二、谓未熟谙语言者相续中，见瓶总义之知觉，为唯见总义(抽象——译者)。
三、熟谙语言者相续中，执瓶之分别识，为见总声总义之分别识。
分别识从所为方面分为三种：
一、具依名言分别识，谓如执总瓶之认识。
二、为于他义增益分别识，谓如执阳焰为水之认识。
三、对隐秘义之分别识，分为四种：
(一)执因心者，谓成为成立彼之比量近取之成立彼之三相中定解任何一相之知觉，为执因心。
(二)比量，已如前释。
(三)忆念者，谓缘过去之分别识。
(四)从现欲生起之分别识，谓唯随声之分别识。
无分别识，分为二种：
一、谓因自之增上缘根受惑所生之认识，为无分别错乱识之性相。此又分为二种：
１、谓如见两个月亮之根识，为错乱根识。
２、谓如显见梦境之认识，为无分别错乱意识之性相。
二、无分别不错乱认识，如前已述之一切现量。
造成认识错乱之原因有四种：
１、于处所，如因乘船，见树木行走之认识。
２、于依处，如同(因)眼眩翳错乱之原因，见螺贝为黄色之认识。
３、于境处，如因火箸急遽旋转之原因，见为轮转之认识。
４、于等无间处，如因愤怒，致意识错乱之认识。
兼述：谓于自之所见境，错乱认识，为似现量之性相。分为，无分别似现识，分别似现识二种，其各性相及分类，已如前述。
谓非彼物，犹执为彼物之认识，为错乱识之性相，分为二种：
错乱分别识者，谓如执声为常之分别识。
无分别错乱识已如前述。
谓明了境本性之认识，为不错乱识之性相。分为二种：谓现量及于所耽著境不错乱分别识。后者如比量。
谓能取相，为自证分之性相。谓所取相为他证分之性相。
谓于境及差别境二中，唯明了境，为心之性相，分为六识或八识。谓明了差别境，为心所之性相。分为五十一个。
兼述：建立量果，即认识之结果。
第一阶段了解量果，比如：青色为所量，现青色相后对青色新生非虚假之认识为量，直接了解青色之量为量果。
第二阶段了解量果，比如：所取相为所量，对诸所取相能分辨取相为量，感受所取相之自证分为果。
第三阶段了解量果，比如：青色作为所量，现青色相后对青色新生非虚假之认识为量，观待青色直接了解成为自体之境之量为果。
比量之量果：声无常为量。，依成立声无常之具备三相之因，现声无常相后，对声无常新生不虚假之认识为量，直接了解声无常之比量为果。
唯识家所讲根识之三缘，其意义应如何理解？
一、谓由自己熏习习气之力，主要能生自果根识境之相分，为根识所缘缘之性相，比如：见青色前瞬根识，不论是否被其他之认识所间隔，仍然是同类见青色根识后之所缘缘。把取相说为所缘缘，系就名言而言，非就总而言。
谓主要能生根识持境之种子，为根识增上缘之性相，比如：由见青色前瞬根识之力，主要能生持青色之阿赖耶识上之力量。
三、等无间缘之性相，已如前述，比如，由于前瞬认识之力，于感受见青色根识自性，主要直接生起相续识之上力量。
三、对境之分析法
境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：
谓相违(矛盾)，相属(关系)，遮(否定、破、遮止)，立(成立)，总，别，一，异，排入，立入，性相，所表，质法，体法，抉择两种比度(推理)。
谓处于不相顺为矛盾之性相(定义)，分为三种：
一、不能同时并存矛盾者，谓彼此成为矛盾力量，不堪同时为友伴。复分为三种：
１、物质之不同时并存矛盾，比如：热触与冷触，光明与黑暗。
２、认识之不同时并存矛盾，比如：了解声音无常之比度(推理论证)与执声音常住之现行增益遍计执。
３、生物不同时并存矛盾，比如：蛇与鼬。
二、谓与彼法(物)互异，既是尔，又与彼法(该物)不可能有相顺之处，是互排矛盾之性相，分为二种：
１、谓主要与彼法不相顺而存在之一，无既非尔又非该物之第三者，为直接矛盾之性相，比如：常与无常。
２、谓与彼法不相顺而存在之一，非直接遣除彼法，为间接矛盾之性相，比如：所作性与常住。
兼述：谓尔为与彼法不相顺而存在之主要物，为自性(性质)矛盾之性相，比如：冷与热。
三、谓两方之任何一方，能直接遮止对方而成立此方，则与对方不相顺者，为被量识损害矛盾之性相。比如：所作性与常住。
谓尔与彼法异，若排除彼法，尔亦被排除，为相属(关系)之性相。分为两种：
１、谓彼法所遍之一，是非彼法以外之物，为同体相属之性相。
２、谓彼法所遍之一，为是彼法以外之物，为依生相属之性相。
所遍之性相与相属同。
谓彼法与尔异，若排除尔，彼法亦被批排除，为能遍之性相。
谓尔与彼法异，若排除尔彼法亦被排除，若排除彼法，尔亦被排除，为等分遍之性相。
谓尔与彼法异，尔存在时彼法亦成，彼法存在时尔亦成，为同时之性相。
谓法之一，显现尔之总义，须观待尔所遮止之总义，为遮(否定——译者)之性相。
谓法之一，显现尔之总义，不须观待尔所遮止之总义，为成立之性相。譬如瓶。
遮止复分为二种：
一、谓遮止之一，诠自身之语，于遮止自身之所遮处，不涉及其他事物，为遮无之性相。譬如无瓶。
二、谓遮止之一，诠自身之语，于遮止自身之所遮处，涉及其他事物，为遮非是之性相。复分为四种：
１、间接涉及其他事物之遮止非是，比如：胖天授白天不食。
２、直接涉及其他事物的遮非是，比如…
《因明七论入门(宗喀巴大师造 杨化群译)》全文未完，请进入下页继续阅读…