因明七论入门
宗喀巴大师造
杨化群 译
归敬颂
敬礼十方界，诸佛及菩萨
智慧自在文殊尊，降伏四魔不动佛
语主妙音母祈赐，写说辩才智慧增。
一、讲境——客观事物
于此将抉择外境、有境及证境之方法等三种。此中，外境与所知、所量就主要而言皆同义，可知晓或可明了为外境之性相。堪为心所缘境之物为所知之性相。由量识所
证悟之物，为所量之性相。
外境，从自性方面分为：物与非物、有为与无为、常与无常。其各别之性相，分述如次：谓能表功能者，不表功能者，例如：瓶子与虚空。由自之因缘生起者，由自之因缘不生者，例如：从成后即变迁之物，不变迁之物。
物，从自性方面分为：物质与心识二种，由微尘所成者，为前者之性相；明了外境者，为后者之性相。
物质分为：身外物质与身内物质二种，其各别之性相如次，谓由身外之微尘所成者及由身内之微尘所成者。
身外物质分为：色、声、香、味、触五种，其各别之性相如次：为物质之一，成为眼根识之亲境(直接境象——译者)；为物质之一，成为耳根识之亲境；为物质之一，成为鼻根识之亲境；为物质之一，成为舌根识之亲境；为物质之一，成为身根识之亲境。
色，分为：白、黑等显色及方形等形色。
声，分为语言等表意声及水声等不表意声。
香，分为香与臭。
味，分为香与不香。
触，分为柔软与粗涩。
身内物质分为：眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根五种。其各别之性相如次：为身内色物质之一，堪为眼根识之增上缘者；为身内物质之一，堪为耳根识之增上缘者；为身内物质之一，堪为鼻根识之增上缘者；为身内物质之一，堪为舌根识之增上缘者；为身内物质之一，堪为身根识之增上缘者。
又各分为：眼缘境时之眼根，为具依之净色根；眼不缘境时之净色根，为相应之净色根。耳等亦各分如此二种。
物，从功能方面分为：因与果，其各别之性相如次：谓以存在之物能随之引生后物者；谓存在之物
因，从自性方面分为：亲因与疏因，其各别之性相如次：为彼物因之一，彼物之因与尔之果无俱足者；为彼物因之一，彼物之因与尔之果有俱是者。
因，从主次方面分为：近取与俱生缘，其各别之性相如次：谓观待彼法之俱生缘而生彼法者；谓由彼法之近取成为彼法生起之助缘者。
缘，总分为：所缘缘、增上缘、等无间缘三种。其各别之性相如次：谓彼法为能直接引生相分之外境者；谓起他法与以强力者；谓彼法主要为能亲生心之明性者(谓心心所法，次第无间，相续而起——译者)。
附述：三时、粗显、等流等。
已逝，为过去之性相；未至，为未来之性相；生而未灭，为现在之性相。
成为自体有方分之尘埃，为粗显之性相，譬如瓶；成为自体无方分之尘埃，为无方分尘之性相，批瑞跟前之单微尘；成为自体有前后若干刹那之物，为等流之性相，譬如年；成为自体无前后刹那之物，为刹那无方分之性相，譬如成为文字支分之六十刹那之第一。
境，从作为不同境象方面分为：显境或所持境、执境、取境。见而明了，为所持境之性相，分为：现见所持境、分别识所持境、无分别错乱识所持境三种。
现见所持境分为：见他之现见所持境及自证之现见所持境二种，其义如次：谓于彼法能造自相相似之外境，譬如观待根、意之色等五境。
后二分别所持境，分别识如持总义(抽象)及如见第二个月亮。
执而明了，为执境之性相，分为：定有、定无、不明了事三种。由量识缘到为定有之性相；由量识虽可见但未缘到，为定无之性相；虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。
不明了事分为三种：一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况。二、由于时间不明了之不明了事，如明日此处居住者之状况。三、由于自性不明了之不明了事。如于前面地上之虾莎(鬼魅)。
于取舍之事，无谬而见，为取境之性相，比如：推论声是无常之比量所见无常；现见青色根识所见之青色；分别瓶言诠差别只瓶；农夫耕耘具足种子、水肥、温湿之田地。
所量：从证悟法方面分为：自相及共相二种；或又分为所量现实事物等三种。谓能真正表达功能，为自相之性相，犹如青色；或如未混合方位时间而存在之物。不能真正表达功能之法，为共相之性相；或为方位时间相混合而现见之显境，比如：分别心现见鼓腹而有底盘之物。
由现量所见，为所量现实事物之性相，比如青色。有比量所知，为所量隐秘事物之性相，比如青色之无常。或谓由经验之力观察增益，为前者之性相；或谓由因理之力观察增益，为后者之性相。谓依经过三种观察所订正之圣教所证悟，为所量极隐秘事物之性相，比如由施造福、守法安乐之圣教所示之义为不虚诳。
附述：谓由名言所理解，为所诠之性相，分为：由执著言语思维之力说出之语言所理解之义，为执著所诠之性相；由言语思维分别识所见力说出之语言所理解之义，为由执著所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总义(即抽象之瓶——译者)。
执著所诠分为：直接执著所诠及间接执著所诠二种。比如：由依诠表瓶无常之语言理解瓶为无常，瓶非常住(常住：永恒不变——译者)。
又所诠分为：讲说时之所诠、入物时之所诠。前者分为：执著所诠、真正所诠二种，后者不分类。讲外境终。
二、讲具境——认识论
能理解或能明了，为具境之性相。分为能诠——语言及心识二种。由语言之力能理解所诠意义，为能诠之性相，从性质方面分为：名、句、文三种。唯能诠表境物之性质，为名之性相，如言瓶子。分为二种：谓对彼物首先以语言安名之一，能籍以无误理解其义，为彼物真名之性相，比如：言兽王为狮子。谓尔为可安真名之物，因其与他物有某些相似处作为理由，对彼物后来所安之名，为彼物假名之性相，比如：婆罗门孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰狮子。
能诠表境物性质或差别，是句之性相，如说：小瓶子。
能结合诠表境物差别法(特点——译者)正反两面之事，为文之性相，如说：用小瓶盛水来！
能诠，就所诠表意义方面分为：诠表种类之语，诠表聚集之语二种。谓凡由自限制诠表之所诠义是总类，为前者之性相，如言色之语。谓凡由自限制诠表之所诠是由八粒微尘聚集之物体，为诠表聚集语之性相，如言雪山之语。
所诠，就诠述方面分为：诠法之语，诠有法之语二种。谓由自限制诠表所诠差别法，排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意义，为前者之性相，如言牛唯非马之语。谓由自限制诠表所诠之差别法不排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意义，为诠有法语之性相，如言牛是非马之语。
能诠，就排除方面分为三种：一、排除不具之语，谓于差别法下用虚词诠表，如言角宿为唯一射手之语(直接对当译为：角宿射击手唯是——译者)。二、排除他具之语，谓于差别依下用虚词诠表，如言唯成有是射击手之语(直接对当译为：成有唯是射击手——译者)。三、排除不可能之语，谓于可能之事下用虚词诠表，如言海生(莲花)物中可能唯有青色之语(直接对当译为：海生中青莲可能唯)。
能诠，从讲说时分为：执著之能诠及由彼说出之直接能诠二种，后者如说瓶之总声(总声，可理解为概念——译者)。
执著之能诠分为：直接执著之能诠，间接执著之能诠二种，举例如次：观待瓶子非常住所说瓶子无常之语。
兼述：字及补特伽罗二种：一、谓由单独字虽不能表达意义，但由一个半字以上拼合后可以表达意义之具多刹那之声音(刹那，系按发字音最短的时间计算——译者)，为字之性相，分为：啊、伊等韵母及嘎、喀等声母二类。二、谓于五蕴或四蕴之积聚相续所安立之假有，为补特伽罗(泛指包括佛之一切动物)之性相。比如天授，此就未成佛而言。心(知觉)，明了，认识为同义词，其性相已如前述。分为：量及非量，分别及无分别，谬无及非谬误，自证(明)及他证，心及心所等。
新证自境知觉，为量之性相。为此，如云：“量乃非诳识”，此引文中，表明“不唯讲不欺诳”之义，并表明尚有“新证”之义，复如说：“未识境犹明”。此引文中重申前段文义。表明于世俗上，更无遍逾阈之限过失。
于自境非新证之知觉，为非量知觉之性相。分为：已决智，颠倒识，疑惑，分别意(有译为“伺察”、“思察”——译者)，见而不定五种。
谓于由引生自之前念量识证知功能尚未消逝之境，能消除增益而缘之知觉，为已决智之性相。分为：由现量引生之已决智，由比量引生之已决智二种，举例如次：谓由见青色之根现量所引生之认定青色之知觉；谓由证知声音是无常之比量所引生之认定声音是无常之知觉。由现量所引生之后念诸现识亦皆为已决智。
谓非该物而认为是该物之认识，为颠倒识之性相。分为：如执声音为常住之分别颠倒识及现见日月各为二之无分别颠倒识二种。
谓于境不能认定执著之知觉，为疑惑之性相，分为：现行疑惑及潜伏疑惑二种。
现行疑分为：等分疑及偏重疑二种，前者比如：认为声音是常耶？无常耶？
偏重疑分为：有真正意义之疑及无意义之疑二种，举例如次：谓认为声音大概是无常之知觉；谓认为声音大概是常之知觉。
潜伏疑分为：不依据因理之疑，依据因理之疑二种，举例如次：谓如认为井必有水之知觉；谓如根据不定因理所生之一切知觉。
谓见自相，但不能对之排除增益，为见而不未知觉之性相，分为：谓由于错乱之原因见而未定之知觉。谓由于未专注之原因见而未定之知觉二种，举例如次：如对青色无常，见青色之根现识，如专注于黄色时之根现。
关于分别意之立破，详见余处，
量，从定数分为：现量、比量二种。
谓离分别复无谬误之…
《因明七论入门(宗喀巴大师造 杨化群译)》全文未完，请进入下页继续阅读…