..續本文上一頁一，新證自境，爲現量之性相，此定義適用于不同之四種現量。

　　謂離分別複無謬誤之認識，爲現識之性相，分爲根現識(此處所言現，即現識，量即准繩，與直覺或感性認識相似。——譯者)，意現識，自證現識，瑜珈現識四種。

　　謂由自之增上緣淨色根(即産生視覺的內在水晶體——譯者)親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲根現(五根即五官現識——譯者)之性相。分爲：緣色之根現識，緣聲之根現識，緣香之根現識，緣味之根現識，緣觸之根現識等五種，其性相如次：

　　謂由自之增上緣眼根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣色根現識之性相。

　　謂由自之增上緣耳根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣聲根現識之性相。

　　謂由自之增上緣鼻根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣香根現識之性相。

　　謂由自之增上緣舌根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣味根現識之性相。

　　謂由自之增上緣身根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣觸根現識之性相。

　　複次分爲：從緣色之意根現識至緣觸之意根閑事中共有五種，其性相如次：

　　謂由自之增上緣緣色意根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣色意根現識之性相。

　　謂由自之增上緣緣聲意根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣聲意根現識之性相。

　　謂由自之增上緣緣香意根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣香意根現識之性相。

　　謂由自之增上緣緣味意根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣味意根現識之性相。

　　謂由自之增上緣緣觸意根親生明了境像離分別複無謬誤之認識，爲緣觸意根現識之性相。

　　根現識諸後刹那之所以成爲意根現識，謂由有自境之助伴根現識作爲等無間緣，所生之明了境像離分別複無謬誤之認識故。

　　意識者，謂由自之增上緣意根親生之識，亦即由自之前刹那同類識將消逝之際所生之識故，此說合理。

　　謂唯向內緣取相，爲自證現識之性相，與一切識上皆有。

　　謂由修持正確義境之力所生聖者離分別複無謬誤之認識，爲瑜珈現識之性相。分爲：聲聞，獨覺，大乘之瑜珈現識叁種，舉例如次：如聲聞之見道，獨覺之見道，大乘之見道。

　　謂依具備叁相之因對自之隱秘境新證之知覺，爲比量之性相。分爲叁種：一、物力比量，謂如以所作性爲因，證悟聲是無常之知覺。二、世許比量，謂如以存在于所明了境物上之因，而雲懷兔是月而證悟之比量。叁、信解比量，謂如依經過叁種觀察所訂正之聖教爲因，證悟“由施造福”等聖教所啓示之義爲不欺诳之知覺。

　　量識，于具境，從能引生方面分爲：由自定解之量識，由他定解之量識二種。

　　爲量識之一，本身是量，由自力引生定解，爲自定解量識之性相，比如：本身是量，由自力引生定解之比量及四種現量。

　　爲量識之一，本身是量，由他力引生定解者，爲由他定解量識之性相，比如：本身是量，由他力引生定解之比量及叁種現量。

　　此二量識，複舉例如次：謂如谙練量語言者相續中之量識及謂如未谙練語言者相續中之量識。

　　有學者舉出由自定解量識及由他定解量識之性相雲：爲量之一，本身非欺诳，由自力引生定解，爲由自定解量識之性相。爲量之一，本身非欺诳，由他力引生定解，爲由他定解量識之性相。

　　由自定解量識分爲：比量，自證現量，顯功能現量，具串習現量。

　　由他定解現量，謂具謬誤因緣之現量，比如：現見遠處之紅焰焰是否火之顔色，當生起疑惑後，尚須依其他量識，使自己對遠處之紅焰焰，方能認爲是火之顔色，此即無謬誤認定遠處紅焰焰之根現識。

　　謂凡自所見境，須是共相，爲分別識之性相。

　　謂識之一，凡自所見境，須是自相或非成事之任何一種，爲無分別識之性相。

　　分別識，就結合方面而言，分爲二種：謂結合名言之分別識，結合意義之分別識。

　　謂將語言時之名和名言所表之義結合之思維，爲結合名言之分別識之性相，比如：認爲是有枝葉止樹之知覺。

　　謂將差別事和差別法結合而執之分別識，爲結合意義分別識之性相，比如：認爲此人是執杖者之知覺。

　　分別識從所見境方面分爲叁種：

　　一、謂未熟谙語言者相續中，見瓶總聲之知覺，爲唯見總聲(名——譯者)。

　　二、謂未熟谙語言者相續中，見瓶總義之知覺，爲唯見總義(抽象——譯者)。

　　叁、熟谙語言者相續中，執瓶之分別識，爲見總聲總義之分別識。

　　分別識從所爲方面分爲叁種：

　　一、具依名言分別識，謂如執總瓶之認識。

　　二、爲于他義增益分別識，謂如執陽焰爲水之認識。

　　叁、對隱秘義之分別識，分爲四種：

　　(一)執因心者，謂成爲成立彼之比量近取之成立彼之叁相中定解任何一相之知覺，爲執因心。

　　(二)比量，已如前釋。

　　(叁)憶念者，謂緣過去之分別識。

　　(四)從現欲生起之分別識，謂唯隨聲之分別識。

　　無分別識，分爲二種：

　　一、謂因自之增上緣根受惑所生之認識，爲無分別錯亂識之性相。此又分爲二種：

　　１、謂如見兩個月亮之根識，爲錯亂根識。

　　２、謂如顯見夢境之認識，爲無分別錯亂意識之性相。

　　二、無分別不錯亂認識，如前已述之一切現量。

　　造成認識錯亂之原因有四種：

　　１、于處所，如因乘船，見樹木行走之認識。

　　２、于依處，如同(因)眼眩翳錯亂之原因，見螺貝爲黃色之認識。

　　３、于境處，如因火箸急遽旋轉之原因，見爲輪轉之認識。

　　４、于等無間處，如因憤怒，致意識錯亂之認識。

　　兼述：謂于自之所見境，錯亂認識，爲似現量之性相。分爲，無分別似現識，分別似現識二種，其各性相及分類，已如前述。

　　謂非彼物，猶執爲彼物之認識，爲錯亂識之性相，分爲二種：

　　錯亂分別識者，謂如執聲爲常之分別識。

　　無分別錯亂識已如前述。

　　謂明了境本性之認識，爲不錯亂識之性相。分爲二種：謂現量及于所耽著境不錯亂分別識。後者如比量。

　　謂能取相，爲自證分之性相。謂所取相爲他證分之性相。

　　謂于境及差別境二中，唯明了境，爲心之性相，分爲六識或八識。謂明了差別境，爲心所之性相。分爲五十一個。

　　兼述：建立量果，即認識之結果。

　　第一階段了解量果，比如：青色爲所量，現青色相後對青色新生非虛假之認識爲量，直接了解青色之量爲量果。

　　第二階段了解量果，比如：所取相爲所量，對諸所取相能分辨取相爲量，感受所取相之自證分爲果。

　　第叁階段了解量果，比如：青色作爲所量，現青色相後對青色新生非虛假之認識爲量，觀待青色直接了解成爲自體之境之量爲果。

　　比量之量果：聲無常爲量。，依成立聲無常之具備叁相之因，現聲無常相後，對聲無常新生不虛假之認識爲量，直接了解聲無常之比量爲果。

　　唯識家所講根識之叁緣，其意義應如何理解？

　　一、謂由自己熏習習氣之力，主要能生自果根識境之相分，爲根識所緣緣之性相，比如：見青色前瞬根識，不論是否被其他之認識所間隔，仍然是同類見青色根識後之所緣緣。把取相說爲所緣緣，系就名言而言，非就總而言。

　　謂主要能生根識持境之種子，爲根識增上緣之性相，比如：由見青色前瞬根識之力，主要能生持青色之阿賴耶識上之力量。

　　叁、等無間緣之性相，已如前述，比如，由于前瞬認識之力，于感受見青色根識自性，主要直接生起相續識之上力量。

　　叁、對境之分析法

　　境即客觀事物，對之進行分析了解之方法，歸納而言，有如下幾個方面：

　　謂相違(矛盾)，相屬(關系)，遮(否定、破、遮止)，立(成立)，總，別，一，異，排入，立入，性相，所表，質法，體法，抉擇兩種比度(推理)。

　　謂處于不相順爲矛盾之性相(定義)，分爲叁種：

　　一、不能同時並存矛盾者，謂彼此成爲矛盾力量，不堪同時爲友伴。複分爲叁種：

　　１、物質之不同時並存矛盾，比如：熱觸與冷觸，光明與黑暗。

　　２、認識之不同時並存矛盾，比如：了解聲音無常之比度(推理論證)與執聲音常住之現行增益遍計執。

　　３、生物不同時並存矛盾，比如：蛇與鼬。

　　二、謂與彼法(物)互異，既是爾，又與彼法(該物)不可能有相順之處，是互排矛盾之性相，分爲二種：

　　１、謂主要與彼法不相順而存在之一，無既非爾又非該物之第叁者，爲直接矛盾之性相，比如：常與無常。

　　２、謂與彼法不相順而存在之一，非直接遣除彼法，爲間接矛盾之性相，比如：所作性與常住。

　　兼述：謂爾爲與彼法不相順而存在之主要物，爲自性(性質)矛盾之性相，比如：冷與熱。

　　叁、謂兩方之任何一方，能直接遮止對方而成立此方，則與對方不相順者，爲被量識損害矛盾之性相。比如：所作性與常住。

　　謂爾與彼法異，若排除彼法，爾亦被排除，爲相屬(關系)之性相。分爲兩種：

　　１、謂彼法所遍之一，是非彼法以外之物，爲同體相屬之性相。

　　２、謂彼法所遍之一，爲是彼法以外之物，爲依生相屬之性相。

　　所遍之性相與相屬同。

　　謂彼法與爾異，若排除爾，彼法亦被批排除，爲能遍之性相。

　　謂爾與彼法異，若排除爾彼法亦被排除，若排除彼法，爾亦被排除，爲等分遍之性相。

　　謂爾與彼法異，爾存在時彼法亦成，彼法存在時爾亦成，爲同時之性相。

　　謂法之一，顯現爾之總義，須觀待爾所遮止之總義，爲遮(否定——譯者)之性相。

　　謂法之一，顯現爾之總義，不須觀待爾所遮止之總義，爲成立之性相。譬如瓶。

　　遮止複分爲二種：

　　一、謂遮止之一，诠自身之語，于遮止自身之所遮處，不涉及其他事物，爲遮無之性相。譬如無瓶。

　　二、謂遮止之一，诠自身之語，于遮止自身之所遮處，涉及其他事物，爲遮非是之性相。複分爲四種：

　　１、間接涉及其他事物之遮止非是，比如：胖天授白天不食。

　　２、直接涉及其他事物的遮非是，比如…

《因明七論入門(宗喀巴大師造 楊化群譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…