..續本文上一頁：有無瓶。

　　３、涉及間接直接之遮止非是，比如：胖天授白天不食而不消瘦。

　　４、因時間之力涉及其他物之遮止非是，比如問此人是婆羅門或是旃陀羅時，答非婆羅門時而說此人非婆羅門。

　　謂伴隨若幹物存在者，爲總之性相。

　　謂爾爲彼法，于彼法同體相屬，既非爾但是所成之若幹彼法，爲別之性相。

　　總，分爲四種：

　　一、總類，謂彼法是爾，彼與爾同體相屬，既非彼但是所成若幹是爾，爲彼法總類之性相。比如：觀待金瓶之瓶。

　　二、總聚，謂若幹支分之集合體，爲總聚之性相。比如：森林或瓶。

　　叁、總義，謂分別識，見彼法義之一，非物，爲彼法總義之性相。複分爲叁種：

　　１、物，謂如分別識見鼓腹縮腳之物。

　　２、無物，謂如分別識見虛空。

　　３、依上二之聲義，謂如分別識見所知。

　　總聲，謂分別識見名之一，非物，爲總聲之性相。比如：如分別識聞言瓶之語。

　　關于因觀待總、別之單詞及複合詞之立、破，詳見余處。

　　謂法之一，由分別識非現爲異者，爲一之性相，複分爲二種：

　　１、質一，謂現識所見之一，非現爲異者，爲質一之性相，比如：所作性與無常。凡質一並非皆爲一。

　　２、體一，謂如瓶與瓶。

　　謂法之一，由分別識現爲異者，爲多之性相。

　　謂成事，彼法與其真名所各別了解，爲異之性相，複分爲二種：

　　１、質異，謂由現識各別現見，爲質異之性相，比如：柱與瓶。

　　２、體異，比如：所作性與無常。

　　謂彼法具境之一，雖存在于與彼法互遍諸法之上，但爾不作爲境，爲排入之性相。複分爲二種：

　　一、顛倒排入，比如：執聲爲常之分別識。

　　二、非顛倒排入，比如：了解聲無常之知覺。

　　複次，排入還有能诠聲，分別識，因等。

　　謂彼法具境之一，若存在于與彼法互遍諸法之上，爾作爲境，爲立入之性相。複分爲二種：

　　一、立入錯亂識，比如：現見兩個月亮之根識。

　　二、立入非錯亂識，比如：前面已講過之一切現識。

　　複次，謂分解成部分作爲境，爲立入錯亂識之性相。謂解剖成部分不作爲境，爲立入非錯亂識之性相。

　　謂自之所排物，由詞句排除後所了解之法，爲排他之性相，複分爲二種：

　　一、遮無之排除，如于非瓶上言無瓶。

　　二、遮非之排他，複分爲二種：

　　１、排他意義，如　否定是瓶之語。

　　２、排他知覺，如分別識見否定非瓶。

　　謂具叁義法，爲性相之性相。

　　謂不具叁義法，爲非性相之性相。

　　謂具叁名言法，爲所表之性相。

　　謂不具叁名言法，爲非所表之性相。

　　複次，可謂具叁種實有法或謂具叁種能安立法，爲性相之性相。可謂具叁種假有法或謂具叁種所安立法，爲所表之性相。

　　謂由性相例標之所表事，爲相依之性相。

　　性相之過失分爲叁種：

　　一、性相不遍之過，比如：以具頸背肉峰等花斑，爲犏牛之性相。但是凡具頸背肉峰花斑者，並非皆是犏牛，故雲性相有不周遍之過失。

　　二、性相逾遍過，比如：立具頭顱，爲犏牛之性相，但是凡具頭顱者，並非皆是犏牛，故雲性相有逾遍之過失。

　　叁、不存在于相依之過，比如：以具頸背肉峰等爲理由，將馬說爲犏牛。實則，馬卻無頸背肉峰等。

　　複次，似性相分爲叁種：

　　一、自體非實有，比如：謂犏牛，是犏牛之性相。

　　二、義體變爲他物，比如：謂有頸背肉峰等，爲馬之性相。

　　叁、性相不存在于相依，比如：以具頸背肉峰等爲理由，將馬說爲犏牛。

　　複次，似所表分爲叁種，謂自體之名言不成立，名言變爲他物，名言不存在于相依。

　　複次，似性相分爲：不依性相，不依所表二種：

　　總之，上述八種似(不正確)，每個又分爲二對，每對又分爲二，雖分成叁十二個，但無大矛盾。

　　謂具有成辦士夫所需功能，爲質之性相，如色。

　　謂由質體所成色之功德(特點)，爲質法之性相，如色之無常。

　　謂由分別識所見反(否定)種類不同法之一，非物，爲體之性相，如分別識所見色。

　　謂由分別識所見質之功德(特點)法之一，非物，爲體法之性相，比如分別識所見色無常。

　　關于質體之說法，系尊者仁達瓦之主張。

　　現在，就所流傳之質體性相列舉如次：

　　謂爾成事，爾即爾，非爾者亦非爾，爲質之性相，如色。

　　謂爾成事爾非爾或非爾者是爾，爲體之性相。

　　體法分複爲二種：

　　１、謂爾成事，爾非爾，爲非自之體法之性相，比如性相。

　　２、謂爾成事，爾即爾，非爾者即爾，爲自體法之性相，如所表。

　　是自，非自，是自等，必須極成，但將此等作爲質、體之名言，不見得可靠。

　　四，比度——推理規則

　　甲、抉擇自利比度

　　謂具備叁相，爲正確因之性相，何等爲叁？

　　一、謂由量識認定，因于成立彼之欲知有法上符合立式規則，爲宗法之性相。

　　二、謂由量識認定，因如成立彼之立式規則，唯于同品定有，爲隨因後遍之性相。

　　叁、謂由量識認定，因如成立彼之立式規則，于異品第唯無，爲隨因遣遍之性相。

　　複次，謂自己之量識對宗尚未成立者，對叁相已由量識成立之因，爲正確因之性相。

　　一、謂自己之量識對宗尚未介入立破者，因于成立彼之欲知有法上爲異，複由量識認定符合立式規則，爲彼宗法之性相。

　　二、謂已極成宗有法者，認定因如成立彼之立式規則，唯于同品定有，爲已極成有法者成立隨因後遍之性相。

　　叁、謂已極成宗有法者，認定因于成立彼之異品遍無，爲有彼成立之隨因遣遍之性相。

　　從而得知，後遍與遣遍之性相，如前所述，唯因之後，遣性相耳。

　　謂成立彼之假宗分之一，作爲成立彼之所立法比度事，爲欲知有法或所成立有法之性相，比如聲音。

　　謂成立彼之假宗分之一，于成立彼之所立法上，以因比度爲所立法之性相，比如無常。

　　謂如立式規則，不被所成立法所空，爲同品之性相，比如瓶。

　　謂此之反面，爲異品之性相。複分爲叁種：

　　一、其他異品，比如：成立聲是無常宗，以所知爲異品。

　　二、相違異品，比如成立聲是無常宗，以常住爲異品。

　　叁、本無異品，比如：成立聲是無常宗，以兔角爲異品。

　　正確因從定數方面分爲果因、自性因、未緣到因等叁種因式。

　　一、謂具備叁相因之一，與自變爲質異所成立法有從生相屬性，爲正確果因之性相。

　　謂正確因之一，凡是成立彼之所立法，皆爲爾同體之能遍，爲正確自性因之性相。

　　謂具備叁相正確因之一，凡是成立彼之直接所成立法，皆爲遮止，爲正確未緣到因之性相。

　　果因分爲五種：

　　１、謂成立彼果因之一。于爾之時，成立彼之所立法已皆成就，爲成立因法之性相，比如：于口內之糖塊上，爲成立有現存之糖色體，乃以現在之糖味爲理由立量式。

　　２、謂具備叁相正確因之一，與自變爲質異成立彼之所成立法結果，爲成立親因之性相，比如：于有煙之山上有火，乃以煙爲理由立量式。

　　３、成立因先行之果，比如：爲成立能明了之執聲聽覺自因聲無常已先行，乃以勤奮所生爲理由立量式。

　　４、成立因差別之果因，比如：爲成立執色根識有意根以外之因，乃以若無意根以外之因則不生之物爲理由立量式。

　　５、成立總因之果因，比如：爲成立苦谛有自因，乃以偶爾生爲理由立量式。

　　正確自性因，分爲二種：

　　１、謂正確自性因之一，诠爾之言詞未涉及作爲爾體之物，爲淨除差別正確自性因之性相，比如：爲成立聲是無常，乃以物爲理由立量式。

　　２、謂正確自性因之一，诠爾之言詞涉及作爲爾觀待之物，爲觀待差別正確自性因之性相。複分爲二種：

　　A、觀待非異之自性因，比如：爲成立聲是無常，乃以有生爲理由立量式。

　　B、觀待異之自性因。複分爲二種：

　　(１)直接涉及觀待之自性因，比如：爲成立聲是無常，乃以從因緣生爲理由立量式。

　　(２)間接涉及觀待之自性因，比如：爲成立聲是無常，乃以所作性爲理由立量式。

　　正確未緣到因(未緣到因，舊譯不可得因——譯者)，分爲二種：

　　１、謂雖有成立彼之所遮法之境，但作爲彼宗有法之人不能見，爲未見故未緣到因之性相，比如：于前面地上，成立不明了有蝦莎(或雲鬼魅，實爲一種難見的生物——譯者)者，不可能說出有蝦莎之名副其實言詞，乃以由于不明了蝦莎者，未緣到蝦莎爲理由立量式。

　　２、未緣到正確因之一，謂若有成立彼之所遮止法之境，作爲成立彼宗有法之人則可以見到，爲可見但未緣到正確因之性相。複分爲二種：

　　A、謂未緣到正確因之一，是遮無，爲屬性境未緣到正確因之性相。

　　B、謂未緣到正確因之一，爲遮非是或成立之任何一種，爲緣矛盾正確因之性相。

　　屬性境未緣到正確因，複分爲四種：

　　(１)謂屬性境未緣到正確因之一，凡變爲成立彼之所遮止法之物，與彼變爲質異爾之真正反面，有從生之屬性，又是彼之因，爲因未緣到正確因之性相。比如：爲成立冒青煙但無火之夜晚海面上無煙，乃以無火爲理由立量式。

　　(２)謂屬性境未緣到正確因之一，凡是成立彼之所遮止法，彼與爾之任何真正體法有同體屬性，爲能遍未緣到正確因之性相。比如：爲成立無樹之峥嵘懸崖上無沈香樹，乃以無樹爲理由立量式。

　　(３)謂唯成立名言未緣到正確因之一，凡是爾之真正反面，皆爲成立彼之所遮止法自性，爲自性未緣到正確因之性相。比如：在鼓腹縮腳陶器之處成立無瓶，如鼓腹縮腳雖可見，但未緣到。

　　(４)謂緣屬性境未緣到正確因之一，凡變爲爾之真正反面法之物，皆爲成立彼之所遮止法之親果，爲親果未緣到正確因之性相。比如：于無煙之圍牆內成立煙因力非無障礙，乃以無煙爲理由立量式。

　　緣矛盾正確因，分爲二種：

　　(！)謂緣矛盾正確因主義，從互排矛盾方面否定成立彼之所遮止，爲依互排矛盾而緣矛盾正確因之性相。

　　(２)謂緣矛盾正確因之一，從不能同時並存矛盾方…

《因明七論入門(宗喀巴大師造 楊化群譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…