..续本文上一页来藏，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义从本以来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见29。
众生具有佛性，只是被烦恼所覆，不得显现，就如贫女宝藏、烈士额珠，本自具足。《涅槃经》的思想，反映了众生只有一性，就是都有佛性，都能成佛。
五性各别，无性有情不能成佛，是奘公所译瑜伽唯识经论的特色。瑜伽一系经论把一切有情分为五种性：一、菩萨种性，二、缘觉种性，三、声闻种性，四、不定种性，五、无种性。其中，无性有情及趣寂声闻不能成佛。本经《无自性相品》说：
非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来惟有下劣种性故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。
《解深密经》提出有情种性差别，并说明趣寂声闻不能成佛，但还没有说到五性名目。唯识宗另一依据经典，魏译《入楞伽经·集一切佛法品》说：
复次，大慧！我说五种乘性证法。何等为五：一者声闻乘性证法，二者辟支佛乘性证法，三者如来乘性证法，四不定乘性证法，五者无性证法30。
这是五性的明证，显示有情根机不同，有五种差别。
继承种性思想的，还有《瑜伽师地论》。该论在声闻地、缘觉地、菩萨地中建立三乘行果时，都强调种性的重要。如《瑜伽师地论·菩萨地》说：
云何种性？谓略有二种：一本性住种性，二习所成种性。本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性31。
种性又叫种子，或曰界。种性有二：一是本性住种性，无始以来法尔而有；一是习所成种性，后天熏习而成。种性的作用，如该论《菩萨地》说：
以诸菩萨自乘种性，为所依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持……住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心，及行加行，为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提32。
《瑜伽》在声闻地中说到声闻行果时，也强调声闻种性的作用，以为三乘行果的建立，必须有三乘种性为因。假如三乘行者不具有种性，即使修行也是枉然。
自《深密》、《瑜伽》提出五性各别说后，经十大论师提倡，并为中国唯识宗所继承。传说玄奘大师将唯识教授慈恩时，即告之曰：五性宗法，唯汝流通。慈恩果不负师托，力弘五性说。《观心觉梦钞》说：
若尔者，有无二性，俱圣所说，更有何故，乍许有性，不许无性？三乘众生，皆乘所被，更有何由，乍许大乘定性，不许二乘定性？此等教理，皆如磐石，谁人得动。若以《法华》等皆成说，为其证者，我以《深密》等五性说为其诚证。若以《法华》开三显一为其由者，我以《深密》会一立五为其所由。若以《法华》说相严重，为超过余教之德者，《深密》华藏世界所说，教主即是卢舍那佛，正机即是观音、弥勒等，诸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉尽性相奥府，品品自称究竟了义，在于十八圆满报土，说了义教，是何为耶？对于至极深位大士演浅近门，亦何用耶？何况《法华》虽会三乘，未会五性，《深密》分明和会一乘，《法华》未说大乘性相，《深密》说回向菩萨，声闻成佛，两教隐显，思可知之。
一性成佛依《涅槃》、《法华》立论，为三论、天台、华严诸宗所主张，代表传统的佛教思想，在中国有广泛的影响。五性各别的观点与一性成佛的思想正相反，很难在当时教界立足，故祖师不厌其烦地进行说明。
两个体系的思想本就不同，我们今天学习唯识，没必要去会合它们。佛陀对机设教，教法岂能一概而论。学者根据任何一门修行，都能成就佛果。倘若对教法进行比较，在是非上下功夫，不但无功，反而有过。
十一、三时判教
判教，是对佛陀一代教法按其前后次第所作的分判。在汉传佛教几大宗派中，都有各自的判教，且所见各异。如天台判五时八教，贤首判五教，三论宗辨三种*轮。至于唯识宗，则依本经建立三时判教。
三时判教的提出，是胜义生菩萨听闻佛陀显了说明一切法无性(三无性)的道理后，回忆如来一生所说的言教，作了义、不了义的区分。《无自性相品》说：
爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转*轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相，转正*轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正*轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转*轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
三时教理的区别，就是隐密与显了、了义与不了义的不同。在如来一代时教中，初时阿含偏说有，隐去遍计所执的空无；第二时般若教偏说空，隐去依他、圆成之有；唯第三时具显空有，说三性、三无性。因此，第三时为显了说，而前二时是隐密说。
又了不了义者，三时中前二为不了，第三时为了义。因为初转*轮隐空说有，二转*轮隐有说空，是为不了。三转*轮显示了空有中道，是为了义。这种了不了义的分别，是根据教法显理的全面与否，并非说三时教理有浅有深。
十二、瑜伽止观
从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，有一个必要过程，就是修习瑜伽止观。
如何修习止观？佛陀告诉慈氏菩萨，首先要发菩提大愿，然后依十二分教，本经《分别瑜伽品》说：
(十二分教)菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
菩萨听闻了十二分教，到寂静处，专心一意，如理思维，相续不断，起身心轻安是名为止。经中又说：
如是菩萨能求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。
菩萨依教理作意思维，制心一处，获得了止。同时，又对三摩地所缘境界进行观察抉择，则名为观。
止观种类很多，从对所缘境深浅观察不同，建立三观。即于三摩地中所缘似法、似义之相分境，生起观察，为有相观；为善解了此观境故起思量推察，是寻求观；于此观察解了已，如实缘之，为伺察观。依此三观，施设三止。因众生根机不同，止观所获处所各异。从十二分教的学习，依其义理修行，为依法止观；从某善知识教诫教授修行，为不依法止观。又对十二分教总缘、别缘的不同，建立总别止观。缘个别契经或契经中个别含义修行止观，是缘别法止观；总缘一切法或缘诸法总相，作真如解，修行止观，是缘总法止观。又根据分别教法粗细有无，建立三种止观。于法相粗显分别领受，是有寻有伺止观；微细忆念教法，领受观察所有止观，是无寻唯伺；于诸法相都无领受观察，是无寻无伺止观。
止观所缘境事有四种：一者有分别影像所缘境事，是观的境界，可以分别抉择。二者无分别影像所缘境界，是止的境界，令心专注一处，不起分别。三者事边际所缘境界，有尽所有性和如所有性，尽所有性从外延观察诸法，如缘五蕴等，如所有性从内涵实质观察诸法，如缘七真如等。四者所作成办所缘境事，是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中，前二种通地前，进入地上则有三种，成就佛果后，四种都能具备。
修习止观是依止十二分教，所以修止观者必须知法知义。经中辨说了五相知法、十相知义、五相知义、四相知义、三相知义及三慧知义差别，几乎概括一代时教义理。值得注意的是，修行止观者不仅要掌握教理，还应在修习过程中逐渐遣除，由真如作意除遣法相及义相。又修空观，依十七种空除去难遣之相，如是心境俱泯，能所双亡，方能见道。
修行止观的过程中，主要障碍有五系、五盖、五种散乱及地上十一障。五系，一、顾恋身，二、顾恋财，三、于诸圣教不得随欲，四、乐相杂住，五、于少喜足。前二障止，第三障观，后二俱障。五盖，一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、昏沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。掉举恶作是奢摩他障，昏沉、睡眠、疑是毗钵舍那障，贪欲、嗔恚是俱障。五散动，一、作意散动，二、外心散动，三、内心散动，四、相散动，五、粗重散动。五种散动俱障止观生起。又，十一障是障十一地。
修行止观是为了成就无上菩提，要先学习教理，树立正知正见，积累资粮，到加行位修真如观，逐渐除遣诸法粗细相，证入见道。见道后，地上菩萨依以楔出楔之法遣除内相。由遣相故，除去相缚。进而断粗重缚，如炼金法，淘炼其心，乃至证得无上正等菩提。
十三、如来法身
依据唯识经论修证，能成就二转依果，一是断果，即涅槃；一是智果，即菩提。二果的功德总称法身，标志着佛果殊胜。
法身又曰法性身，是如来依三大阿僧祇劫修行所成。本经《如来成所作事品》说：
若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故，而诸众生计著戏论有所为故。世尊，声闻独觉所得转依名法身不？…
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