..续本文上一页无成者 非有非无成」(《大正藏》册30，页35c16-17)。
[81] 《二谛义》卷中，《大正藏》册45，页101b27-c1。
[82] 「总问汝」在此，所指的是中假师、地论师与摄论师。如《中观论疏》卷第十本说：「中假师等用非有非无为涅槃，亦是立涅槃出二谛外，名非有非无；又是地论师法界非有有；又摄论师明无住涅槃有两解，皆是非有无。」(《大正藏》册42，页157c28～页158a2)。
[83] 《大正藏》册42，页158a24-b2。
[84] 在《中观论疏》当中，认为吉藏「有」、「无」是众见之根，它是会障碍中道、正观的。这如：(1)《中观论疏》卷第一本、卷第五本云：「有、无是众见之根，障中道之本」(《大正藏》册42，页3c4、页72a7-8)【在《百论疏》卷下之下(《大正藏》册42，页301c20-21)亦有相同之文句】；(2)《中观论疏》卷第十本：有、无是众见之根，障正观之本。(《大正藏》册42，页157a14-15)。其次，有关吉藏所引僧肇〈涅槃论〉破非有非无之思想，其实在龙树《大智度论》当中，也有谈到如：《大智度论》卷15云：「问曰：佛法常空相中，非有非无。空以除有、空，空遮无，是为非有非无，何以言愚痴论？答曰：佛法实相不受不着。汝非有非无受着故，是为愚痴论。若言『非有非无』是则可说可破，是心生处，是斗诤处。佛法则不然，虽因缘故说『非有非无』不生着。」(《大正藏》册25，页170c18-23)这是因为「毕竟空义〔中〕，无有定相。不可取，不可传释得悟，不得言有，不得言无，不得言有无。不得言非有非无，非非有非非无亦无，一切行处灭，言语断故。」【《大智度论》卷55云：(《大正藏》册25，页448b5-8)】；也因此吉藏在《中观论疏》卷1曾讥「非有非无」为「愚痴论」：「问：非有非无是愚痴论，云何是中道？答：不取非有非无为中，乃明离有、无见乃名为中耳。若离有、无而着非有非无，即非中也。」(《大正藏》册42，页19c29～页20a3)【相同内容也可参照《法华玄论》卷2：《大正藏》册34，页381c12-18】。
[85] 《中观论疏》卷2末(《大正藏》册42，页27b13-16)。
[86] 《大正藏》册45，页108c24-28。
[87] 《大正藏》册45，页88c4-6。
[88] 《大正藏》册45，页88c6-9。
[89] 请参照：《大方广佛华严经》卷5云：「文殊法常尔 法王唯一法 一切无碍人 一道出生死 一切诸佛身 唯是一法身。」《大正藏》册9，页429b18-20。
[90] 《大正藏》册45，页108c15-17。
[91] 请参照：《大方广佛华严经》卷5云：「一切有无法 了达非有无 如是正观察 能见真实佛。」《大正藏》册9，页426下9-10。
[92] 《大正藏》册45，页108c29～页109a8。
[93] 《大正藏》册42，页26a23-29。
[94] 《中观论疏》卷2，《大正藏》册42，页22b10-12。《二谛义》卷上亦有类似的话，《大正藏》册45，页78a21-25。
[95] 《二谛义》卷中云：「我出山以来，以二谛为正道」。吉藏屡谓《中论》以二谛为宗。这如《中观论疏》卷1云：「此论虽无法不穷，无言不尽，统其要归，会通二谛。」《大正藏》册42，页6c5-6。《二谛义》卷上云：「中论以二谛为宗。若了二谛，中论即便可明。」《大正藏》册45，页78b9-10。又引法朗言，认为「若了于二谛，四论则焕然可领；若于二谛不了，四论则便不明。」《大正藏》册45，页78a19-20。
[96] 印顺法师，《中观论颂讲记》页474～页475说：「天台家，本前一颂，发挥他的三谛论。在中观者看来，实是大有问题的。第一、违明文：龙树在前颂中明白的说：『诸佛依二谛，为众生说法』，怎么影取本颂，唱说三谛说？这不合本论的体系，是明白可见的。第二、违颂义这两颂的意义是一贯的，怎么断章取义，取前一颂成立三谛说。不知后颂归结到『无不是空者』，并没有说：是故一切法无不是即空即假即中。」
[97] 此部分请参照：《中观论疏》卷第二本(《大正藏》册42，页22c27～页23a3)所述「中假义」与《二谛义》卷上(《大正藏》册45，页82c12-16)所述「三是义」之源流。
[98] 但是，《二谛义》卷上也曾说：「从来明有三谛义：一世谛、二真谛、三非真非俗谛」，《大正藏》册45，页91b19-20。
[99] 智顗《维摩经玄疏》卷3：「《中论》〔〈观四谛品〉第十八〕偈云：『因缘所生法，我说即是空』，此即诠真谛。『亦名为假名』，即诠俗谛也。『亦名中道义』，即诠中道第一义谛也。此〔第十八〕偈即是申摩诃衍三谛理。」《大正藏》册38，页535a11-14。吉藏《二谛义》卷上云：「《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。从来明：此是三是义：一因缘即是空；二是假；三是中。」《大正藏》册45，页82c12-15、页85b7-8。
[100] 吉藏《二谛义》卷上说：「今真、俗二谛，摄真、俗『二』为世谛，不真俗为第一义。」《大正藏》册45，页91b26-28。又说：「第三节第二谛义：此二谛者，有、无『二』，非有非无『不二』，说『二』说『不二』为世谛，说非二非不二为真谛。……凡所发言不出此三种〔二谛〕也。」《大正藏》册45，页90c6-9。而智顗《妙法莲华经玄义》卷2下说：「〔七种二谛之〕前两种二谛，以不明中道故，就五种二谛得论中道即有五种三谛。」《大正藏》册33，页704c26-27。《维摩经文疏》卷6亦说：「无、有为俗〔谛〕，中道即是真谛，即是说二谛也。」《卍续藏》册27，页466右下15-16，台北：中国佛教会影印卍续藏经委员会，佛历2511年岁次丁未仲夏佛欢喜日影印)；而《摩诃止观》卷6下又说：「若作三谛可解：若作二谛者，中道为真〔谛〕，有、无为为俗〔谛〕。」《大正藏》册46，页80c15-16。再者，有关两者的「第三谛」──「中道」，皆非是一种相对或相待的意义之存有。如：吉藏在《中观论疏》卷1曾云：「问：非有非无是愚痴论，云何是中道？答：不取非有非无为中，乃明离有、无见乃名为中耳。若离有、无而着非有非无，即非中也。」《大正藏》册42，页19c29～页20a3【相同内容也可参照《法华玄论》卷2：《大正藏》册34，页381c12-18】。智顗《法华玄义》卷3上云：「有是俗谛，无是真谛，亦不分别是遮二边显中道。」《大正藏》册33，页707a17-19。又卷6上云：「今言俗有真无……中道第一义非有非无。」《大正藏》册33，页746b19-21。
[101] 吉藏部分在此不再引述，详细内容请参照前揭文。智顗：《法华玄论》卷2云：「明三谛者，众经备有其义，而名出《缨珞〔经〕》、《仁王〔经〕》，谓：有谛、无谛、中道第一义谛。」《大正藏》册33，页704c16-18)。
[102] 不同的是，吉藏将「因缘生法」解释为俗谛；而智顗是将「亦名为假名」解释为俗谛。
[103] 《大乘玄论》卷1，《大正藏》45，页19b18-25。
[104] 《中观论疏》卷第十本，《大正藏》册42，152b26-27。
[105] 《维摩经玄疏》卷3，《大正藏》册38，页535a11-14。
[106] 《妙法莲华经玄义》卷1上，《大正藏》册33，页682c6。
[107] 《妙法莲华经玄义》卷6下，《大正藏》册33，页758a14-15。
[108] 会造成印顺法师对两者的评论不同，或许跟印顺法师认为：(1)天台宗是受真常的思想，要格外浓厚；(2)天台宗是更综合的学派以及(3)三论学者重中论，只谈二谛有关。这如《中观论颂讲记》页39～页40中说：「智者大师比较上特重『法华』、『涅槃』。所以他判二经为最高最究竟。这样，天台学者，比较三论宗，受真常的思想，要格外浓厚。北方的禅宗、地论的思想而外，又吸收了南方的成论、三论、摄论各派，才组织他弘伟的体系。因此，天台宗是更综合的学派。……他的精髓在止观；天台比三论，确要充实些。不过三论宗有许多思想，却比天台要接近龙树学。」和页41说：「三论学者重中论，只谈二谛，比较上要接近龙树学。天台的离妄显真近三论，统合一切之空有无碍，是更与真常杂蹂的。」以及印顺法师本人较同情空宗有关吧。
[109] 德格版《西藏大藏经》，No. 3842，271Al6～271Bl1。另外，笔者也发见《佛护注》与《无畏疏》之诗颂长行解释一样。有关《无畏疏》部分可参照：寺本婉雅，《北京，ナルタン两版对校．西藏文龙树造中论无畏疏》，京都市，丁字屋书店，昭和11年8月10日发行，页383～页384。
[110] 转引自：Raghunath Pandeya, The Madhyamaka
āstram of Nāgārjunavolume two, Motilal Banarsidass Delhi Varanasi Patna Bangalore Madras, First Edition: Delhi, 1989, pp. 203~204；并参照：Louis de la Vallue Poussin, Mūlamadhyamakakārikās de Nāgārjuna, Motilal Banarsidass Publishers Private limited. delhi, First Indian Edition: 1992, pp. 503~504。
《吉藏三谛说初探(释如戒)》全文阅读结束。