成佛之道

　　原著：印顺法师

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　　成佛之道(白话版) (白话版) 作者：宏正法师

　　第一章皈敬三宝章

　　大海之宽广，于一般人来说，是无边无际的，而众生以世间所有法为实“有”，故有“有”执，沉溺于“有”中，不得出离，犹如众生掉入大海中，不能见到海之边际，不得解脱。世间之忧苦，不可计数，无处不在。众生在此生死之苦海中，轮转不休，所谓生生死死、死死生生，永不停歇，那何处才是让众生能够解脱生死轮回之大苦海之依怙呢？或许有人以为钱财宝物是我等众生所依怙，然而我们所见太多人虽家有万贯，而一朝之间毁于五家(所谓水、火、刀兵盗贼等劫难)，又虽有万贯家财，但却不能逃离生死。又或有人以为崇高之地位能主宰一切，然君不见多少位高权重之人，成为阶下之囚。即使没有成为阶下之囚，可终究有一天会下台的。

　　这个世间合合分分、分分合合的事情无所不在，有合的时候就注定有分离，有生就肯定有死。犹如一个国家一样，虽然治理的很好，可有一天还是会乱。器世间虽然有很多伟大的建筑成就，但有一天还是会毁坏的，这也是所谓成、住、坏、空。从以上寻求的世间种种所谓之“乐”，没有发现一样是恒久的，即没有一样是可以能作为众生永久依怙的，因为所有的一切是无常的，既是无常的，则不能为依怙。

　　世间也有人以鬼神为皈依，亦或皈依天，但是鬼神性凶好杀，若归依之，一旦有所违犯，即遭不幸。欲界之天人沉溺五欲之乐，待天人之福报享尽之后，亦会堕入恶道中，故亦不能作为究竟皈依之处。大梵天虽超胜于鬼神、欲天，但其以慢心住于禅定，以其有慢心故，终会堕落，而不能证入究竟涅槃，故亦不能作为我等众生之究竟皈依处。

　　有智慧之众生，为了了生脱死，永离轮回之苦，故而处处寻求究竟皈依处，向十方处去寻找，而遍寻不得。最后终于发现，只有三宝才是最吉祥的，使可以作为我等众生之究竟归依处，可以使我们脱离轮回之苦，而得究竟解脱之乐。

　　那为什么说三宝是众生最吉祥之究竟皈依处呢？

　　首先，皈依佛，佛乃是证悟宇宙人生真理的大觉悟者，与我们凡夫不同。凡夫以四大五蕴为色身，以世间种种饮食来维持生命。而伟大的佛陀却是以正法为身，以清净智慧为生命，所谓正法者即佛陀所悟之宇宙人生之实相。而悟此实相之智慧，犹如秋天的明月一样，朗照天空及大地，使众生能在黑夜中洞见这世间所有的一切。

　　佛既然是洞见宇宙人生的大智慧之觉悟者，我们就应当以崇高的礼节来礼拜他，即以我们尊贵的头去触碰佛的两足，以表示我们对佛陀的归依敬仰。而佛有无量数，所谓有十方三世一切诸佛。但是在十方三世诸佛中，有一尊佛与此娑婆众生有缘，悲怜我等处于五浊恶世中的众生，而乘大悲之愿来此苦难世间，宣说正法，渡化我等怜悯众生，这就是我们佛大的本师释迦牟尼佛。

　　而佛之所以称之为佛，是因为佛具备大圆满智慧，即能了知宇宙万事万物之总相及差别相之智。而佛不仅具备大智，亦具备大悲，但佛之悲心，不同于凡夫，二乘之有限悲心，佛之悲心是无限的。并且已经断除烦恼障、所知障等，而且无有任何习气，已经具备断德、证德、智德等三德。虽然佛已洞见宇宙万法之总相-----空相，但因为众生根基不同，佛以种种方便善巧来示现世间万法之缘起差别相，以利众生由缘起之差别相而悟入总相----空相。

　　佛在种种开示中，以丘井喻(丘井喻：在古印度，有一囚犯从监狱逃出，国王即令手下放出大象，去追他并踩死他以作惩罚。此逃犯东躲西藏，逃避大象的追逐。突然在沙漠之中，不小心掉进一个枯井之中，在往下坠落的时候，突然抓住了一根藤条，而悬在空中。此时往上看，醉象已经追到，而且还有四条蛇在井边巡游；往下看，一条大蛇正张着大嘴等他掉下来。他是上又上不得，下又下不去。而此时，又有一黑一白两只老鼠，开始在啮啃逃犯抓住的藤条。此时，他内心恐惧的不得了，只能张着口大喘气。正当他张着口大喘气之时，突然从上面滴下蜂蜜掉进他张着的口之中。逃犯尝到了蜂蜜的甜味，高兴的不得了，即刻享受起来，全然忘记他还处在危险的境界之中。此中，象即喻无常；逃犯即我们苦难众生；枯井即代表生死之深渊，藤条即喻众生之命根；井下毒蛇代表死亡的逼迫；井边四蛇代表四大；黑白二鼠即代表日夜之时间；蜂蜜即是五欲之乐，此喻即代表我们众生时刻在无常之中，受着生死的逼迫，但因为五欲的牵缠，而忘记我们危险之处境。)、空聚落(空聚落喻：有人冒犯了国王，国王即命此人手持一个装有四条蛇的盒子，此人若一不小心，四蛇即可能从盒子中跑出来咬死他。有智者告知了此人，他放下盒子就跑。

　　有五个看守他的牢头，即手持钢刀追杀过来。此人跑到了一个空的村庄之中，正想歇息；智者又告诉他说村中有强盗会杀人夺财。他于是奋不顾身又往前冲，可是前面一条大河挡住了去路。后有追兵，前有大河，怎么办？逃命要紧！他即用各种树枝做了一个筏，渡过河去。过河之后，终于松了一口气，因为他已经到了另一个国家了。此中，国王即喻魔王，四蛇即喻四大，众生四大不调即会生病。五个追兵即喻是五蕴；逃跑即喻寻求解脱生死之道，空聚即喻无常之六入；空聚之贼，即喻众生不解六入之无常，而生起对外境的种种执着；大河即喻生死之大河；智者，即是佛陀；筏即解脱之道(正法)，到彼岸即喻得解脱了。)来做譬喻，因为众生不了解缘起性空之理，而执着实有我、实有法，不知一切皆缘起存在，我等众生在此苦难世间中，如处于丘井之中，生命随时有危险，但众生不知无常法将至，而沉溺其中。(此乃诸行无常)，又众生不知无我，而执有我，不知我如聚落，入中寻求，乃无一人，故应了知此岸无常，(涅槃寂静之乐)，故应舍弃此岸，而追求无有生老病死之彼岸之涅槃寂静之乐。故应礼赞佛之正法，因为此正法能使众生远离贪欲，不堕三涂之五浊恶世。何谓正法？正法实是妙不可言，非吾等凡夫、二乘所能思议。

　　但此正法是善法，以导人向善而远离恶法；此正法是净，以导人离染法故。故众生若能依此正法为皈依，其必定能常住于安乐之中。而此正法(所谓诸恶莫作，众善奉行)，是过去诸佛依之修行之法，所以我等众生若能依此正法而修行，必定能证入不生不灭之涅槃。佛即依此正法来摄化僧宝。何谓僧宝？僧是以和合、乐法、清净为根本，即所谓具备事和同证与理合之六和合(利和同均、意和同悦、见和同解、戒和同修、身和同住、语和无诤)。故而应当礼敬僧宝。以和合为僧，故僧为众中之所尊。我等众生应当尊敬僧宝，不要苛责僧宝，而且不能去用自己的标准衡量僧人，因为僧人都是随佛修行正法之人。

　　在佛入灭之后，僧宝必具担当住持正法城之责任。何谓正法城？以城为喻，因城有防御之功能，不易为外敌入侵。故以正法为城，则不易为邪法入侵。然谁能住持正法，使正法流传下去？唯有僧宝。(现在有人皈依佛、法二宝，不皈依僧宝，实在有违佛旨。其实这是一个简单的道理，众人见到僧人则知道有佛教，但众人见一居士，则不一定知有佛教也，以居士之相与世间众生相无差别矣。)为何要皈依三宝呢？以三宝具备真实之德，能远离有漏之烦恼而证入无漏之清净法。以佛乃具备大圆满之智慧，了解众生根基之不同，故随机渡化众人，而不离真俗二谛，所谓以真谛见一切法，依俗谛立一切法，依真而俗、由俗而真，真俗不二，故使佛法得以长存。

　　以三宝具备之殊胜功德，故我等众生应当从自心中誓愿尽形寿皈依佛法僧三宝，以至诚心修种种供养，来供养佛、供养法、供养僧，并且时刻不忘，三宝种种殊胜利益之功德。这种从自心皈依是最为尊贵、最为殊胜的，因为我们皈依三宝所得之快乐、所得之安隐，是不能由皈依三宝之外的皈依他法而得到。而所说的皈依，是必须以信和愿为体；而且不仅仅皈投三宝，更应心向于三宝，唯有依三宝方才能使我等众生得到济渡，而脱离六道生死轮回。

　　若我等众生，不仅仅能自心皈依佛、法、僧三宝，更能皈依自性佛、皈依自性法、皈依自性僧(见六祖坛经)，坛经中谈到佛为觉义、法为正义、僧为净义，故能皈依自性佛、法、僧三宝，则是皈依觉、正、净，以众生自性具备觉、正、净，若众生能够了解到这个道理，那众生也就了解到皈依的真实义了。

　　第二章闻法趣入章

　　在佛法中特别强调闻、思、修，由听闻佛法而后善加思惟再后如法修持。而闻、思、修中，闻法最为重要，因为只有听闻佛法才能趣入佛法，故今赞叹闻法之功德。

　　我们众生由于听闻了佛法而能了解世间所有诸法，并能分别诸法之善恶，在听闻佛法了解善法、恶法之后，众生即能弃恶从善。由于众生听闻了正法，而能使众生了解到哪些是对修行有所帮助之正法，哪些是对修行毫无帮助，并且是毫无任何意义的不正确之见解。以众生听闻佛法后，能善加思惟生起正见，进而依法修持，而证得无上涅槃解脱。

　　但是众生在听闻佛法时，应当要注意远离三种过失，如用器皿装水，若器皿是倒置的，则导致装不上水；或者器皿中已经有污秽有毒之脏物，导致水不洁净；又或者器皿上有裂缝，导致水慢慢漏尽。又如人在地上种植种子，结果不小心掉在砂石上，而导致种子不能发芽；或者种子种在杂草丛生的地方，而导致与染草混在一起，无法茁壮成长；又或者种子种得不够深，结果风一吹，而使种子不易生根发芽，即使生根发芽，也易被风所吹而致死。此处即是以水器暨种子来形容众生之心性。若众生不能专心听闻佛法，听而无听，即是俗话所讲“左耳进、右耳出”；又或者众生虽能听闻佛法，但心中已有不正确之见解。虽听闻正法，但不易为正法所感，反而易致正法与染污法混为一体，分不清哪是…

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