..续本文上一页正法、哪是邪法了；又众生虽听闻正法，但心有散乱，不能牢记正法，而致渐渐忘失正法，所以我们众生在听闻正法之时，应当要注意避免这三种过失，即要心能专一、心无杂念、内心清静，而认真听闻正法、善加思惟、忆念不失。
如何能做到呢？首先要作病想，以我等众生被无始以来的无明烦恼，而导致众生生有轮回生死之病，不得治愈。如何能脱离六道轮回生死之病呢？今听闻之正法，即是医治此病之良药，佛及佛弟子即是良医，故听闻正法时，要观想正法是医治我们众生生死轮回之良药，并进一步要观想，此所听闻之正法，是真正能疗治我们烦恼及生死轮回最好的药。只有这样，我们众生才能随所听闻之正法，并如佛所说而行。佛所说法就像一面镜子，众生在听闻佛之正法后，即能知道哪些是正见、哪些是不正见(邪见)；哪些是善法、哪些是恶法，对于正见、善法应令之增长，而远离邪见、恶法。
对于听闻佛法，并要趣入正法的人，应当要亲近善知识，善知识不仅已经体证到正法而具备戒、定、慧，而且有能力教导众生，因为善知识已经通达实相法，并有悲悯众生之心，而以种种方便善巧为众生说法，使众生能契入正法。
既然是善知识，我们众生应当学习善知识的德，而不能去寻求善知识的过失，以”从其善”，非”从其恶”。对于教导我们正法的善知识(师长)要听随而顺从，不要有任何违背忤逆之心，为什么要这么讲呢？因为唯有佛是断烦恼及习气的，故佛是唯一没有过失的，而其余众生在成佛之前，都尚未断尽烦恼及习气，即使是阿罗汉，也只是断烦恼，而尚存习气。所以说我们是求正法，而非是求过失。我们众生因为从善知识听闻正法，而能证入无天上正等正觉，故不仅我们能成为满梵行之人，善知识亦是满梵行之人。因为从其听闻正法而成为满梵行之人，故我们作为从善知识学习的人，应当对善知识心存尊敬。
可是我们众生，在什么样的条件下才能听闻正法呢？首先要远离三涂，即远离地狱、饿鬼、畜牲之三道，以此三道充满苦难无佛法故；亦不能生长寿天，以众生在长寿天中享乐故，以乐故不知苦，而不能发心听闻正法。最好是生逢佛世，或有佛法的地方(此处中国，非指中国，应是指有佛或有佛法之国家)，并且六根具足圆满，而且具备正知正见，不会遇逢邪见之知识。
在六道生死轮回之中，众生生恶趣之中的要比生善趣(天、人二道)多得多；所以说在六道中，要生得人身是很难的事情。可能有人要问了，为什么要得人身呢？得天身不也是很好吗？当然，能生天是不错，可是对于一个学佛的人来说，在人道之中，有三事胜过天上，因为此三事使我们易修佛法、易成佛道。一是记忆力胜于天上，世人能忆念过去所作、所说之事，且能了了分明；二是梵行胜于天上，世人能清净持戒，断种种不清净之行为；三者，精勤勇猛胜于天上，世人能依法修持种种善行，而远离欲乐。为何说胜于天人呢？天人在天上为天乐所困，容易忘记生死轮回之苦，而人道却不然，因为众生在人道经历种种苦难，而易生厌离之心。故祖师常说”人身难得，佛法难得”。
佛法难闻今已闻，人身难得今已得，我们众生应当抓住此殊胜之因缘，而精进勤猛修持正法，并依法而行正行。不要白白浪费此大好人生，譬如有人有大好机缘进入一个藏有宝藏之山，但却不识宝藏，空手而归，浪废大好因缘。
我们有情众生，有殊胜因缘得闻正法，并且要发心修持正法，但因众生根性不同，对佛法深浅、修持简易之不同，而有种种差别。一、人天乘，此为下等根性的众生，以增上生心而求生天道与人道，追求人天之福乐；二、声闻乘，此为中等根性之人，以出离心，而厌离三界，追求涅槃解脱之乐。(以中等根性之人，以追求涅槃为究竟，一旦证入涅槃即住于涅槃、享受涅槃之乐，不愿再到三界六道之中来渡化众生，因为他们讨厌三界。既得出离，不愿再入。)三、菩萨乘，此为上等根性的众生，则发菩萨心，以上求佛道，下化众生为己任，以智慧心求佛道，以慈悲心渡化众生，有此智慧，则能得究竟涅槃之乐(即得证成就无上正等正觉)。
在此三种根性之人，下等根性之人，依人天乘法，亦能生起中等根性人所修之声闻缘觉法；而中等根性之人，依所修之声闻缘觉法，亦能生起上等根性众生所修的上乘法，即究竟解脱之法。这也就是我们经常讲的所谓”回小向大”吧。而从另外一方面讲，依上等法，亦可摄含中下之法。因为众生根性的不同，佛为随顺众生，而方便开示有五乘(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(佛乘))、三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘(佛乘))。但所谓五乘或三乘都是佛为方便救接众生而开示，但这种种的方便，都是为了使众生趣入归向究竟的----唯一佛乘。从这里也就应该了解到，我们虽修人天乘、声闻乘、缘觉乘，但不是为了追求人天、声闻、缘觉为目的的，而是以成佛究竟，这也就是祖师们所讲”求天不生天，愿生佛陀前”。或我们虽修菩萨乘(大乘法)，但亦不舍弃中、下之法(即人、天、声闻、缘觉乘)，而是圆满贯摄人天乘法及二乘法，而趣向于佛乘。而不要以为自己是大乘根性之人，而以为中、下乘之法为不究竟之法，去诽谤他。在了解了佛之种种方便说之后，中下之法亦为正法，千万不要以之为邪法而加以诽谤。
第三章五乘共法章
我等众生既然已经对佛法有了正确的信仰，并且皈依了正法，接下来则应当修习并建立对佛法正确的见解。并以正见为基础，去使用正确的方式，获得正当的资财，去维持生命的延续。众生在获得正信、正见、正命之后，在修行之道路上，则会获得殊胜之进步，而且不会碰到任何困难了。
而佛所说之世间正见者，就是对人生的正确之观点，亦可称为正确的人生观。
作为一个正信之佛弟子，应当时时观察自己的内心是清净的，还是不清净的；所做之事是利益他人，还是损害他人的，更要分别清楚什么是善行，什么是不善行(恶行)。
众生有种种果报，而此种种果报必定由众生过去所造之种种业所引起的。我们不要以为业力微小而忽略，因为微小的业力也能转变成广而大的，故古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。就像一粒小小的树种，在若干年后，也会长成参天大树。而这种种业，有的会成为引业，引业者即将来能作为牵引我们众生生入哪一趣的业力，也就是说我们下一生去做人、下地狱、或往生西方，即由引业作主。满业者，即我们众生进入下一生后，我们的相貌庄严与否，以及福报大否，都是由它决定，所以满业是我们众生之别业。举例来说，我们现在都是人类，故我们的引业是相同的，但我们虽同为人类，可是我们的性别、相貌、福报、智慧又各有差别，这就是满业来决定我们个人之状况。
当然，因为众生心性不同，时机不同，故所造之业之中，有一种是定业，有一种是不定业。所谓定业者，即表示将来一定要受某种果报的，虽然忏悔，只能减轻业力，但不会使业力和果报消失。所谓不定业，即业力不定，将来所受果报也不定，若能勤加忏悔，也会使众生将来会重业轻报，轻业则可能无报。有一种说法，五逆之罪业为重业，为定业，虽忏悔亦不能减轻，余者为轻业，为不定业，以忏悔之功德能转变之。另有一种说法，五逆之罪业虽为重业，但若能至诚忏悔，亦能转变。但是不管能否以忏悔力或功德力来转变罪业，这些众业都不会消失或毁坏，有一些是会现世受报，有一些事会后世受报。唯一可以断除的办法，只有修持正法，证入菩提，解脱生死轮回，方能彻底使众业不起任何现行果报。
在没有修证解脱之前，我们众生还是会跟随我们所造的有漏之善恶业，而常常在五趣(即人、天、地狱、傍生、饿鬼)中轮回不息。有一种是随重业而入五趣；或有一种是随众生之习性而入五趣；又有一种是随众生临终时之忆念而入五趣，以忆念善则入善趣，忆念恶则入恶趣。这也就是为什么我们要帮助往生者助念，使其保持正念，并忆念过往之种种善行功德，以确保不堕恶趣而能往生净土。
众生是以业力为因，加上种种缘，而能引发后有之生命，就好象火薪一样，薪虽烧尽了，但火已经传播到了另一支新薪之上了。
凡夫于生死之中，被无明烦恼所束缚不得解脱，故在生死之中能轮转不休，而相续于生死中。唯有智慧的圣者，能以智慧断除无明烦恼，而解脱生死，不再轮转于五趣。所以说，愚痴的人，被烦恼所束缚，故于生死中不得解脱；有智慧的人，则能断除烦恼，而解脱生死。作为一个正信之佛教徒，应当相信此种规则，不要对智者得解脱，愚者被生死束缚，而有任何的疑惑。
愚痴众生因为被无明烦恼所束缚，故于生死六道中流转不休，不管是身还是心都受到无量之苦所逼迫，而不得片刻解脱安宁。
如众生轮转到地狱中，首先到八大地狱(等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、极热、无间等八种地狱)受种种苦。等八大地狱中的苦受完了，又到八大地狱周边的近边地狱(有四，一名糖煨；二名屎粪；三名锋刃；四名无极河)之中继续受苦。此苦受完了，又到八寒地狱中去受苦报。最后，投生到孤独地狱中受苦。此诸地狱，虽名不同、苦报不同，但都是在无量苦中，最极苦的业报，是我们众生无法想象、无法忍受的。
又若众生轮转到傍生趣中，而变成不同的畜类，互相之间残杀，并且弱肉强食，而且可能被人类所杀而食，或者被人类驯服驱使而无一点自在。
又若众生轮转到饿鬼道中，则常常为饥饿口渴所困扰，即使得到了食物，也因为咽、口太小而不能食，又或者以种种污秽不净之物为食，故亦为种种痛苦所逼迫。这也就是我们寺院除每天供佛之外，要施食于种种有情。而且每年数次大法会以诵经、拜忏念佛之功德来为所有有情祈福，尤其是施设蒙山施食或瑜珈焰口，就是为饿鬼道中众生持咒施食并救…
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