..續本文上一頁正法、哪是邪法了；又衆生雖聽聞正法，但心有散亂，不能牢記正法，而致漸漸忘失正法，所以我們衆生在聽聞正法之時，應當要注意避免這叁種過失，即要心能專一、心無雜念、內心清靜，而認真聽聞正法、善加思惟、憶念不失。
如何能做到呢？首先要作病想，以我等衆生被無始以來的無明煩惱，而導致衆生生有輪回生死之病，不得治愈。如何能脫離六道輪回生死之病呢？今聽聞之正法，即是醫治此病之良藥，佛及佛弟子即是良醫，故聽聞正法時，要觀想正法是醫治我們衆生生死輪回之良藥，並進一步要觀想，此所聽聞之正法，是真正能療治我們煩惱及生死輪回最好的藥。只有這樣，我們衆生才能隨所聽聞之正法，並如佛所說而行。佛所說法就像一面鏡子，衆生在聽聞佛之正法後，即能知道哪些是正見、哪些是不正見(邪見)；哪些是善法、哪些是惡法，對于正見、善法應令之增長，而遠離邪見、惡法。
對于聽聞佛法，並要趣入正法的人，應當要親近善知識，善知識不僅已經體證到正法而具備戒、定、慧，而且有能力教導衆生，因爲善知識已經通達實相法，並有悲憫衆生之心，而以種種方便善巧爲衆生說法，使衆生能契入正法。
既然是善知識，我們衆生應當學習善知識的德，而不能去尋求善知識的過失，以”從其善”，非”從其惡”。對于教導我們正法的善知識(師長)要聽隨而順從，不要有任何違背忤逆之心，爲什麼要這麼講呢？因爲唯有佛是斷煩惱及習氣的，故佛是唯一沒有過失的，而其余衆生在成佛之前，都尚未斷盡煩惱及習氣，即使是阿羅漢，也只是斷煩惱，而尚存習氣。所以說我們是求正法，而非是求過失。我們衆生因爲從善知識聽聞正法，而能證入無天上正等正覺，故不僅我們能成爲滿梵行之人，善知識亦是滿梵行之人。因爲從其聽聞正法而成爲滿梵行之人，故我們作爲從善知識學習的人，應當對善知識心存尊敬。
可是我們衆生，在什麼樣的條件下才能聽聞正法呢？首先要遠離叁塗，即遠離地獄、餓鬼、畜牲之叁道，以此叁道充滿苦難無佛法故；亦不能生長壽天，以衆生在長壽天中享樂故，以樂故不知苦，而不能發心聽聞正法。最好是生逢佛世，或有佛法的地方(此處中國，非指中國，應是指有佛或有佛法之國家)，並且六根具足圓滿，而且具備正知正見，不會遇逢邪見之知識。
在六道生死輪回之中，衆生生惡趣之中的要比生善趣(天、人二道)多得多；所以說在六道中，要生得人身是很難的事情。可能有人要問了，爲什麼要得人身呢？得天身不也是很好嗎？當然，能生天是不錯，可是對于一個學佛的人來說，在人道之中，有叁事勝過天上，因爲此叁事使我們易修佛法、易成佛道。一是記憶力勝于天上，世人能憶念過去所作、所說之事，且能了了分明；二是梵行勝于天上，世人能清淨持戒，斷種種不清淨之行爲；叁者，精勤勇猛勝于天上，世人能依法修持種種善行，而遠離欲樂。爲何說勝于天人呢？天人在天上爲天樂所困，容易忘記生死輪回之苦，而人道卻不然，因爲衆生在人道經曆種種苦難，而易生厭離之心。故祖師常說”人身難得，佛法難得”。
佛法難聞今已聞，人身難得今已得，我們衆生應當抓住此殊勝之因緣，而精進勤猛修持正法，並依法而行正行。不要白白浪費此大好人生，譬如有人有大好機緣進入一個藏有寶藏之山，但卻不識寶藏，空手而歸，浪廢大好因緣。
我們有情衆生，有殊勝因緣得聞正法，並且要發心修持正法，但因衆生根性不同，對佛法深淺、修持簡易之不同，而有種種差別。一、人天乘，此爲下等根性的衆生，以增上生心而求生天道與人道，追求人天之福樂；二、聲聞乘，此爲中等根性之人，以出離心，而厭離叁界，追求涅槃解脫之樂。(以中等根性之人，以追求涅槃爲究竟，一旦證入涅槃即住于涅槃、享受涅槃之樂，不願再到叁界六道之中來渡化衆生，因爲他們討厭叁界。既得出離，不願再入。)叁、菩薩乘，此爲上等根性的衆生，則發菩薩心，以上求佛道，下化衆生爲己任，以智慧心求佛道，以慈悲心渡化衆生，有此智慧，則能得究竟涅槃之樂(即得證成就無上正等正覺)。
在此叁種根性之人，下等根性之人，依人天乘法，亦能生起中等根性人所修之聲聞緣覺法；而中等根性之人，依所修之聲聞緣覺法，亦能生起上等根性衆生所修的上乘法，即究竟解脫之法。這也就是我們經常講的所謂”回小向大”吧。而從另外一方面講，依上等法，亦可攝含中下之法。因爲衆生根性的不同，佛爲隨順衆生，而方便開示有五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(佛乘))、叁乘(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(佛乘))。但所謂五乘或叁乘都是佛爲方便救接衆生而開示，但這種種的方便，都是爲了使衆生趣入歸向究竟的----唯一佛乘。從這裏也就應該了解到，我們雖修人天乘、聲聞乘、緣覺乘，但不是爲了追求人天、聲聞、緣覺爲目的的，而是以成佛究竟，這也就是祖師們所講”求天不生天，願生佛陀前”。或我們雖修菩薩乘(大乘法)，但亦不舍棄中、下之法(即人、天、聲聞、緣覺乘)，而是圓滿貫攝人天乘法及二乘法，而趣向于佛乘。而不要以爲自己是大乘根性之人，而以爲中、下乘之法爲不究竟之法，去誹謗他。在了解了佛之種種方便說之後，中下之法亦爲正法，千萬不要以之爲邪法而加以誹謗。
第叁章五乘共法章
我等衆生既然已經對佛法有了正確的信仰，並且皈依了正法，接下來則應當修習並建立對佛法正確的見解。並以正見爲基礎，去使用正確的方式，獲得正當的資財，去維持生命的延續。衆生在獲得正信、正見、正命之後，在修行之道路上，則會獲得殊勝之進步，而且不會碰到任何困難了。
而佛所說之世間正見者，就是對人生的正確之觀點，亦可稱爲正確的人生觀。
作爲一個正信之佛弟子，應當時時觀察自己的內心是清淨的，還是不清淨的；所做之事是利益他人，還是損害他人的，更要分別清楚什麼是善行，什麼是不善行(惡行)。
衆生有種種果報，而此種種果報必定由衆生過去所造之種種業所引起的。我們不要以爲業力微小而忽略，因爲微小的業力也能轉變成廣而大的，故古人雲：“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”。就像一粒小小的樹種，在若幹年後，也會長成參天大樹。而這種種業，有的會成爲引業，引業者即將來能作爲牽引我們衆生生入哪一趣的業力，也就是說我們下一生去做人、下地獄、或往生西方，即由引業作主。滿業者，即我們衆生進入下一生後，我們的相貌莊嚴與否，以及福報大否，都是由它決定，所以滿業是我們衆生之別業。舉例來說，我們現在都是人類，故我們的引業是相同的，但我們雖同爲人類，可是我們的性別、相貌、福報、智慧又各有差別，這就是滿業來決定我們個人之狀況。
當然，因爲衆生心性不同，時機不同，故所造之業之中，有一種是定業，有一種是不定業。所謂定業者，即表示將來一定要受某種果報的，雖然忏悔，只能減輕業力，但不會使業力和果報消失。所謂不定業，即業力不定，將來所受果報也不定，若能勤加忏悔，也會使衆生將來會重業輕報，輕業則可能無報。有一種說法，五逆之罪業爲重業，爲定業，雖忏悔亦不能減輕，余者爲輕業，爲不定業，以忏悔之功德能轉變之。另有一種說法，五逆之罪業雖爲重業，但若能至誠忏悔，亦能轉變。但是不管能否以忏悔力或功德力來轉變罪業，這些衆業都不會消失或毀壞，有一些是會現世受報，有一些事會後世受報。唯一可以斷除的辦法，只有修持正法，證入菩提，解脫生死輪回，方能徹底使衆業不起任何現行果報。
在沒有修證解脫之前，我們衆生還是會跟隨我們所造的有漏之善惡業，而常常在五趣(即人、天、地獄、傍生、餓鬼)中輪回不息。有一種是隨重業而入五趣；或有一種是隨衆生之習性而入五趣；又有一種是隨衆生臨終時之憶念而入五趣，以憶念善則入善趣，憶念惡則入惡趣。這也就是爲什麼我們要幫助往生者助念，使其保持正念，並憶念過往之種種善行功德，以確保不墮惡趣而能往生淨土。
衆生是以業力爲因，加上種種緣，而能引發後有之生命，就好象火薪一樣，薪雖燒盡了，但火已經傳播到了另一支新薪之上了。
凡夫于生死之中，被無明煩惱所束縛不得解脫，故在生死之中能輪轉不休，而相續于生死中。唯有智慧的聖者，能以智慧斷除無明煩惱，而解脫生死，不再輪轉于五趣。所以說，愚癡的人，被煩惱所束縛，故于生死中不得解脫；有智慧的人，則能斷除煩惱，而解脫生死。作爲一個正信之佛教徒，應當相信此種規則，不要對智者得解脫，愚者被生死束縛，而有任何的疑惑。
愚癡衆生因爲被無明煩惱所束縛，故于生死六道中流轉不休，不管是身還是心都受到無量之苦所逼迫，而不得片刻解脫安甯。
如衆生輪轉到地獄中，首先到八大地獄(等活、黑繩、衆合、號叫、大號叫、炎熱、極熱、無間等八種地獄)受種種苦。等八大地獄中的苦受完了，又到八大地獄周邊的近邊地獄(有四，一名糖煨；二名屎糞；叁名鋒刃；四名無極河)之中繼續受苦。此苦受完了，又到八寒地獄中去受苦報。最後，投生到孤獨地獄中受苦。此諸地獄，雖名不同、苦報不同，但都是在無量苦中，最極苦的業報，是我們衆生無法想象、無法忍受的。
又若衆生輪轉到傍生趣中，而變成不同的畜類，互相之間殘殺，並且弱肉強食，而且可能被人類所殺而食，或者被人類馴服驅使而無一點自在。
又若衆生輪轉到餓鬼道中，則常常爲饑餓口渴所困擾，即使得到了食物，也因爲咽、口太小而不能食，又或者以種種汙穢不淨之物爲食，故亦爲種種痛苦所逼迫。這也就是我們寺院除每天供佛之外，要施食于種種有情。而且每年數次大法會以誦經、拜忏念佛之功德來爲所有有情祈福，尤其是施設蒙山施食或瑜珈焰口，就是爲餓鬼道中衆生持咒施食並救…
《成佛之道(白話版 宏正法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…